परमे चिन्मणौ सन्ति जगत्कोटिशतान्य् अपि । चिन्तामणाव् अनन्तानि फलानीवार्थितान्य् अलम्
परम चेतना रूपी रत्न में असंख्य ब्रह्मांड वैसे ही समाए हुए हैं जैसे इच्छित अनगिनत फल चिंतामणि रत्न में समाए रहते हैं।
चित्समुद्गक एवेदं तदङ्गोत्कीर्णम् आततम् । जगन्मौक्तिकम् आभाति तदंशुमयम् अन्यवत्
यह सारा संसार केवल चेतना का गुच्छा है, जो उसी के अंशों से बना और फैला हुआ है; यह जगत रूपी मोती उसी की किरणों से चमकता है, जैसे अन्य रत्न चमकते हैं।
अहोरात्रान् विरचयन् वेदनावेदनान्य् अयम् । चिदादित्यस् स्थितो भास्वाञ् जगद्द्रव्याणि दर्शयन्
यह चेतना का सूर्य दिन-रात, सुख-दुख और उनकी अनुपस्थिति को रचता हुआ, जगत की सभी वस्तुओं को उजागर करता हुआ सदा प्रकाशित रहता है।
समुद्रकोटरावर्तपयस्स्पन्दविलासवत् । न व्यक्तं नानभिव्यक्तं त्रिजगद् वर्तते चिति
समुद्र की गहराइयों और लहरों के खेल की तरह, तीनों लोक चेतना में न तो पूरी तरह प्रकट हैं, न ही पूरी तरह अप्रकट, बस उसी में स्थित हैं।
शिलान्तर्घनशुद्धैकचित्सारवपुर् आत्मवान् । सोम्यो व्यवहरन्न् एव तिष्ठत्य् उपलकोशवत्
जिसका स्वरूप शुद्ध और घना चेतना का सार है, वह आत्मा पत्थर के भीतर छिपे रत्न की तरह सौम्यता से व्यवहार करता है और वहीं स्थित रहता है।
अविभागघनस्पन्दा शिलान्तस् सन्निवेशवत् । अनानैव च नाना चिच् छिलान्तस् सन्निवेशवत्
जैसे पत्थर के भीतर घनी और अविभाज्य तरंगें सजी हों, वैसे ही चेतना न एक है, न अनेक; वह पत्थर के भीतर सजी चेतना की तरह ही स्थित है।
यद् अस्ति तच् चिति शिलाशरीरे सालभञ्जिका । यन् नास्ति तच् चिति शिलाशरीरे सालभञ्जिका
जो कुछ है, वह चैतन्य की शिला में बनी स्त्री की मूर्ति के समान है; और जो नहीं है, वह भी चैतन्य की शिला में बनी स्त्री की मूर्ति के समान ही है।
भावाभावेषु यत् सत्यं चिन्मज्जौज्ज्वल्यम् एव तत् । मज्जसारा पदार्थश्रीस् तन्मयं स्यात् तद् एव हि
वस्तुओं के होने या न होने पर भी जो सत्य है, वह केवल चैतन्य में डूबी हुई उज्ज्वलता ही है; डूबने का सार ही वस्तुओं की शोभा है, और वही उनकी असली प्रकृति है।
पद्मं नानादिशब्दार्थांस् त्यक्त्वा यद्वच् छिलोदरम् । नाना तद्वद् इदं नाना तदतन्मयम् अद्वयम्
जैसे पत्थर के कमल में अलग-अलग नाम और अर्थ छोड़ देने पर केवल शिला का खालीपन रह जाता है, वैसे ही यह संसार भी नाम से ही अनेक है; असल में, वह अद्वितीय और उसी तत्व का है।
नानाप्य् एकतयानाना घनडिम्बशिलोदरम् । यथा तद् अविभागात्म तथेदं चिद्घनान्तरम्
जैसे पत्थर से बनी ठोस अनार की मूर्ति एक होते हुए भी अनेक दिखती है, वैसे ही अविभाज्य स्वभाव के कारण यह चैतन्य का विस्तार भी एक और अनेक दोनों है।
यथामलः पयःकोशस् तलविश्रान्तभानुभाः । सन्न् एवासन्न् इवैवं चिन्नैबिड्यं सद् असत् त्व् इव
जिस तरह एक स्वच्छ जलपात्र हथेली पर रखा हुआ सूर्य की किरणों को प्रतिबिंबित करता है—वह वास्तव में मौजूद है, फिर भी ऐसा लगता है मानो न हो—उसी तरह चेतना को भी अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों रूपों में समझना चाहिए।
यथा सोम्यपयोराशिकोटरं कलनोन्मुखम् । द्रवत्वात् स्पन्द्य् अथास्पन्दं तथेदं चिद्घनान्तरम्
जैसे किसी कोमल जलघड़े का खोखला भाग, जो ध्वनि निकालने के लिए तैयार है, अपने तरल स्वभाव के कारण कभी हिलता है, कभी शांत रहता है, वैसे ही यह चेतना का घना विस्तार भी कभी स्पंदित होता है, कभी स्थिर रहता है।
चिच्छिलाशङ्खपद्मौघस् तन्मयश् चाप्य् अतन्मयः । जगद् विद्धि सपद्मादिशब्दार्थं चिच्छिलान्तरम्
चेतना की शिला से बने शंख और कमल आदि की अनेकता, कभी उसी की तरह है, कभी उससे भिन्न भी है; इस संसार को, जिसमें कमल आदि नाम और अर्थ हैं, चेतना की शिला का ही एक रूप मानो।
महाशिलाघनो ऽप्य् एष चिद्घनस् सुषिरोदरः । अरन्ध्रो ऽन्तश् चाद्वयो ऽच्छो जलान्तस् सन्निवेशवत्
यह महान शिला का घना रूप भी चेतना ही है—घना होते हुए भी भीतर से खोखला, बिना किसी छेद के, भीतर से अद्वितीय और स्वच्छ, जैसे जल के भीतर की व्यवस्था हो।
पततीदं जगद्ब्रह्म सोम्यम् अम्भ इव द्रुतेः
हे प्रिय, यह सारा संसार जैसे जल अपने ही स्वरूप में घुल जाता है, वैसे ही ब्रह्म में लीन हो जाता है।
ब्रह्मणीदं सुषुप्ताभम् अस्त्य् अनन्यच् छिलाब्जवत् । मज्जबिल्वम् इव ब्रह्म जगद् ब्रह्मैव वामलम्
यह संसार ब्रह्म में उसी तरह स्थित है जैसे गहरी नींद में सब कुछ शांत रहता है, और कुछ भी अलग नहीं होता; जैसे कमल के सरोवर में पत्थर पड़ा हो, या जैसे कोई फल जल में डूबा हो, वैसे ही यह संसार ब्रह्म में डूबा है, या फिर यह सब कुछ केवल ब्रह्म ही है।
यथा शून्यत्वम् आकाशे द्रवत्वं चाम्भसि स्थितम् । स्पन्दत्वं च यथा वायौ ब्रह्मणीदं तथा जगत्
जैसे आकाश में शून्यता रहती है, जल में तरलता और वायु में कंपन होता है, वैसे ही यह संसार ब्रह्म में स्थित है।
ब्रह्मत्वं ब्रह्मणि यथा तथैवेदं जगत् स्थितम् । नानयोर् विद्यते भेदस् तरुपादपयोर् इव
जैसे ब्रह्म में ब्रह्मत्व निहित है, वैसे ही यह संसार भी उसी में स्थित है; दोनों में कोई भेद नहीं है, जैसे वृक्ष और उसकी शाखाओं में भेद नहीं होता।
यान्य् एतानि जगन्तीह तान्य् अन्त्राणि चिदाकृतेः । भावाभावादि नास्त्य् एषां तस्या इव कदाचन
यहाँ जो भी ये सारे लोक हैं, वे सब चेतना के स्वरूप के भीतर के ही अंग हैं; इनके लिए अस्तित्व या अनस्तित्व जैसी कोई बात कभी नहीं होती, जैसे स्वयं चेतना के लिए भी नहीं होती।
ब्रह्मैव जगदाभासं मरुतापो यथा जलम् । ब्रह्मैवालोकनाच् छुद्धं भवत्य् अम्बु यथातपः
ब्रह्म ही यह सारा जगत बनकर प्रकट होता है, जैसे वायु और ताप से जल बनता है; ब्रह्म को जब जाना जाता है, तब वह शुद्ध हो जाता है, जैसे सूर्य के प्रकाश से जल शुद्ध हो जाता है।
मेर्वादेस् तृणगुल्मादेश् चित्तादेर् जगतो ऽपि च । परमाणुविभागेन यद् रूपं तत् परं विदुः
मेरु पर्वत से लेकर तिनके और झाड़ियों तक, और मन से लेकर पूरे जगत तक, जो भी रूप परमाणुओं के विभाजन में है, वही परम तत्व माना जाता है।
तत्समूहस् तद् एवोच्चैश् चित्तमेरुतृणादिकम् । यत् सौक्ष्म्ये ऽपि हि सारात्म स्थौल्ये सारतरं हि तत्
उन सबका समूह ही, अपनी सर्वोच्च अवस्था में, मन, मेरु, तिनका और अन्य सब कुछ है; जो भी सूक्ष्म है, वही उसका सार है, और स्थूलता में भी वही सबसे अधिक सारभूत है।
यथा रसात्मिका शक्तिः परमाणुतया तया । स्थिता जगत्पदार्थेषु पायसी ब्रह्मता तथा
जैसे रस की शक्ति सूक्ष्म रूप में सभी वस्तुओं में रहती है, वैसे ही ब्रह्म की अवस्था भी सब चीजों में विद्यमान है।
रसशक्तिर् यथोदेति तृणगुल्मतयाम्भसः । तथा नानातयोदेति सैवासेवेह ब्रह्मता
जैसे जल में छिपी रस की शक्ति घास और झाड़ियों के रूप में प्रकट होती है, वैसे ही एक ही ब्रह्म अपनी लीला से यहाँ अनेक रूपों में प्रकट होता है।
यैषा रूपविलासानाम् आलोकपरमाणुता । गुणगुण्यर्थसत्त्वात्मरूपिणी सा परात्मता
जो सभी रूपों और प्रकाश की सूक्ष्मता है, जो गुण और उनके विषयों का स्वभाव है, वही परमात्मा है।
चितितत्त्वे ऽस्ति शैलादि तदभिव्यञ्जनात्मनि । पिञ्छपक्षौघकाठिन्यं मयूराण्डरसे यथा
चेतना के तत्व में पर्वत आदि की कठोरता उनके प्रकट रूप में होती है, जैसे मोर के अंडे के रस में पंखों की कठोरता छिपी रहती है।
चितितत्त्वे ऽस्ति नानाता तदभिव्यञ्जनात्मनि । विचित्रपिञ्छिकापुञ्जो मयूराण्डरसे यथा
चेतना के मूल में तरह-तरह की विविधता उसी तरह छुपी रहती है, जैसे मोर के अंडे के भीतर रंग-बिरंगे पंखों का समूह छुपा होता है।
नानानानात्मिके ह्य् एवं यथाण्डरसबर्हिते । विवेकदृष्ट्या दृश्येते तथा ब्रह्मजगत्स्थिती
जिसमें अनेकता और एकता दोनों ही मौजूद हैं, जैसे अंडे के भीतर और उसके पंखों में, उसी तरह विवेक की दृष्टि से ब्रह्म और संसार की स्थिति देखी जाती है।
सनानातो ऽप्य् अनानातो यथाण्डरसबर्हिणः । अद्वैतद्वैतसत्तात्मा तथा ब्रह्मजगद्भ्रमः
जैसे अंडे के भीतर और उसके पंखों में अनेकता और एकता दोनों होती हैं, वैसे ही ब्रह्म और संसार का भ्रम भी अद्वैत और द्वैत दोनों स्वरूपों में होता है।
यतस् सदसतोस् सत्ता सत्त्वताया यतस् स्थितिः । यतस् तदतदो रूपं भावं स्वं विद्धि तत् परम्
जिससे सत और असत दोनों की सत्ता उत्पन्न होती है, जिससे अस्तित्व की अवस्था आती है, जिससे यह और वह—दोनों रूप प्रकट होते हैं, उसी को परम जानो।