नेदं कदाचित् क्रियते न कदाचन नश्यति । अद्रिवन् न्यग्भवोल्लासविलासावेदनात्मकम्
यह न कभी उत्पन्न होता है, न कभी नष्ट होता है। यह केवल चेतना, आनंद और प्रकाश का स्वरूप है, जिसमें कोई अंतर या परिवर्तन नहीं आता।
यथा यत्र यदाकारं तथा तत्र तद् एव हि । ब्रह्म सर्वात्मकं सर्वं सुषुप्तस्थम् अवस्थितम्
जैसा, जहाँ और जिस रूप में जो कुछ भी प्रकट होता है, वही वहाँ है। ब्रह्म, जो सबका आधार है, वह सब जगह गहरी नींद की अवस्था में स्थित रहता है।
भूरिभावविकाराढ्यो यो ऽयं जगदुरुभ्रमः । सुषुप्तम् एव तद् विद्धि शिलान्तः पङ्कजादिवत्
यह संसार, जिसमें अनेक प्रकार के परिवर्तन और भारी भ्रांति है, उसे भी गहरी नींद के समान ही जानो, जैसे पत्थर के भीतर कमल छिपा रहता है।
नित्यं सुषुप्तपदम् एव जगद्विलासस् सोम्य प्रशान्तसमचिद्घनखात्मकत्वात् । पद्माश् शिलात इव सर्गदशास् स्वसाराद् दृष्ट्या न भेदम् उपयान्ति कयाचिद् एव
हे सौम्य! संसार की लीला सदा गहरी नींद की अवस्था में ही रहती है, क्योंकि इसकी प्रकृति शांत, समान और घनी चेतना है। जैसे पत्थर में कमल एक-दूसरे से किसी भी दृष्टि से अलग नहीं होते, वैसे ही सृष्टि की अवस्थाएँ भी किसी प्रकार की दृष्टि से अलग नहीं होतीं।
चित्तत्त्वस्य फलस्येव चित्रस् सोम्यो ऽप्य् अनुक्रमात् । स्वसत्तासन्निवेशो ऽन्तर् यस् स सर्ग इति स्थितः
जैसे किसी फल की बनावट उसकी अपनी सत्ता से ही ठहर जाती है, वैसे ही, हे सौम्य, चित्त की भीतरी रचना ही सृष्टि कहलाती है।
देशकालक्रियादीनाम् अति तन्मयरूपतः । इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इति नात्रोपपद्यते
स्थान, समय और क्रिया आदि में पूरी तरह एकरूप हो जाने के कारण यहाँ 'यह अलग है' और 'वह अलग है' ऐसा कोई भेदभाव नहीं होता।
समस्तशब्दशब्दार्थवासनाकल्पनाविदाम् । एकात्मत्वाद् अन्यथेदम् इति सङ्कथ्यते कथम्
जिसका मन सब शब्दों और उनके अर्थों की वासनाओं से भरा है, उसके लिए जब सब कुछ एक ही स्वरूप का है, तो 'यह अलग है' ऐसा विचार कैसे आ सकता है?
फलस्यान्तस् सन्निवेशो नानानुक्रमतो यथा । .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
जैसे फल के भीतर की बनावट क्रम के अनुसार अलग-अलग नहीं होती...
अनानैवापि नानेव क्षुब्धेवाक्षुभितैव च । यथा फलान्तस् स्वा सत्ता चिदन्तश् चिच्चयस् तथा
जैसे फल के भीतर उसका सार, उसका अस्तित्व और उसमें छुपी चेतना न तो एक होती है, न अनेक, न ही वह अशांत होती है, न शांत — वैसे ही शुद्ध चेतना का स्वभाव भी है।
जगन्नगरम् आदर्शे चितीव प्रतिबिम्बितम् । कचतीवाकचद् अपि शिलान्तस् सन्निवेशवत्
यह संसार रूपी नगर चेतना में ऐसे प्रतिबिंबित होता है जैसे दर्पण में छवि, या जैसे कोई चमकदार वस्तु रत्न के भीतर दिखाई देती है, या जैसे पत्थर के भीतर कोई चीज़ सजी हुई हो।
परमे चिन्मणौ सन्ति जगत्कोटिशतान्य् अपि । चिन्तामणाव् अनन्तानि फलानीवार्थितान्य् अलम्
परम चेतना रूपी रत्न में असंख्य ब्रह्मांड वैसे ही समाए हुए हैं जैसे इच्छित अनगिनत फल चिंतामणि रत्न में समाए रहते हैं।
चित्समुद्गक एवेदं तदङ्गोत्कीर्णम् आततम् । जगन्मौक्तिकम् आभाति तदंशुमयम् अन्यवत्
यह सारा संसार केवल चेतना का गुच्छा है, जो उसी के अंशों से बना और फैला हुआ है; यह जगत रूपी मोती उसी की किरणों से चमकता है, जैसे अन्य रत्न चमकते हैं।
अहोरात्रान् विरचयन् वेदनावेदनान्य् अयम् । चिदादित्यस् स्थितो भास्वाञ् जगद्द्रव्याणि दर्शयन्
यह चेतना का सूर्य दिन-रात, सुख-दुख और उनकी अनुपस्थिति को रचता हुआ, जगत की सभी वस्तुओं को उजागर करता हुआ सदा प्रकाशित रहता है।
समुद्रकोटरावर्तपयस्स्पन्दविलासवत् । न व्यक्तं नानभिव्यक्तं त्रिजगद् वर्तते चिति
समुद्र की गहराइयों और लहरों के खेल की तरह, तीनों लोक चेतना में न तो पूरी तरह प्रकट हैं, न ही पूरी तरह अप्रकट, बस उसी में स्थित हैं।
शिलान्तर्घनशुद्धैकचित्सारवपुर् आत्मवान् । सोम्यो व्यवहरन्न् एव तिष्ठत्य् उपलकोशवत्
जिसका स्वरूप शुद्ध और घना चेतना का सार है, वह आत्मा पत्थर के भीतर छिपे रत्न की तरह सौम्यता से व्यवहार करता है और वहीं स्थित रहता है।
अविभागघनस्पन्दा शिलान्तस् सन्निवेशवत् । अनानैव च नाना चिच् छिलान्तस् सन्निवेशवत्
जैसे पत्थर के भीतर घनी और अविभाज्य तरंगें सजी हों, वैसे ही चेतना न एक है, न अनेक; वह पत्थर के भीतर सजी चेतना की तरह ही स्थित है।
यद् अस्ति तच् चिति शिलाशरीरे सालभञ्जिका । यन् नास्ति तच् चिति शिलाशरीरे सालभञ्जिका
जो कुछ है, वह चैतन्य की शिला में बनी स्त्री की मूर्ति के समान है; और जो नहीं है, वह भी चैतन्य की शिला में बनी स्त्री की मूर्ति के समान ही है।
भावाभावेषु यत् सत्यं चिन्मज्जौज्ज्वल्यम् एव तत् । मज्जसारा पदार्थश्रीस् तन्मयं स्यात् तद् एव हि
वस्तुओं के होने या न होने पर भी जो सत्य है, वह केवल चैतन्य में डूबी हुई उज्ज्वलता ही है; डूबने का सार ही वस्तुओं की शोभा है, और वही उनकी असली प्रकृति है।
पद्मं नानादिशब्दार्थांस् त्यक्त्वा यद्वच् छिलोदरम् । नाना तद्वद् इदं नाना तदतन्मयम् अद्वयम्
जैसे पत्थर के कमल में अलग-अलग नाम और अर्थ छोड़ देने पर केवल शिला का खालीपन रह जाता है, वैसे ही यह संसार भी नाम से ही अनेक है; असल में, वह अद्वितीय और उसी तत्व का है।
नानाप्य् एकतयानाना घनडिम्बशिलोदरम् । यथा तद् अविभागात्म तथेदं चिद्घनान्तरम्
जैसे पत्थर से बनी ठोस अनार की मूर्ति एक होते हुए भी अनेक दिखती है, वैसे ही अविभाज्य स्वभाव के कारण यह चैतन्य का विस्तार भी एक और अनेक दोनों है।
यथामलः पयःकोशस् तलविश्रान्तभानुभाः । सन्न् एवासन्न् इवैवं चिन्नैबिड्यं सद् असत् त्व् इव
जिस तरह एक स्वच्छ जलपात्र हथेली पर रखा हुआ सूर्य की किरणों को प्रतिबिंबित करता है—वह वास्तव में मौजूद है, फिर भी ऐसा लगता है मानो न हो—उसी तरह चेतना को भी अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों रूपों में समझना चाहिए।
यथा सोम्यपयोराशिकोटरं कलनोन्मुखम् । द्रवत्वात् स्पन्द्य् अथास्पन्दं तथेदं चिद्घनान्तरम्
जैसे किसी कोमल जलघड़े का खोखला भाग, जो ध्वनि निकालने के लिए तैयार है, अपने तरल स्वभाव के कारण कभी हिलता है, कभी शांत रहता है, वैसे ही यह चेतना का घना विस्तार भी कभी स्पंदित होता है, कभी स्थिर रहता है।
चिच्छिलाशङ्खपद्मौघस् तन्मयश् चाप्य् अतन्मयः । जगद् विद्धि सपद्मादिशब्दार्थं चिच्छिलान्तरम्
चेतना की शिला से बने शंख और कमल आदि की अनेकता, कभी उसी की तरह है, कभी उससे भिन्न भी है; इस संसार को, जिसमें कमल आदि नाम और अर्थ हैं, चेतना की शिला का ही एक रूप मानो।
महाशिलाघनो ऽप्य् एष चिद्घनस् सुषिरोदरः । अरन्ध्रो ऽन्तश् चाद्वयो ऽच्छो जलान्तस् सन्निवेशवत्
यह महान शिला का घना रूप भी चेतना ही है—घना होते हुए भी भीतर से खोखला, बिना किसी छेद के, भीतर से अद्वितीय और स्वच्छ, जैसे जल के भीतर की व्यवस्था हो।
पततीदं जगद्ब्रह्म सोम्यम् अम्भ इव द्रुतेः
हे प्रिय, यह सारा संसार जैसे जल अपने ही स्वरूप में घुल जाता है, वैसे ही ब्रह्म में लीन हो जाता है।
ब्रह्मणीदं सुषुप्ताभम् अस्त्य् अनन्यच् छिलाब्जवत् । मज्जबिल्वम् इव ब्रह्म जगद् ब्रह्मैव वामलम्
यह संसार ब्रह्म में उसी तरह स्थित है जैसे गहरी नींद में सब कुछ शांत रहता है, और कुछ भी अलग नहीं होता; जैसे कमल के सरोवर में पत्थर पड़ा हो, या जैसे कोई फल जल में डूबा हो, वैसे ही यह संसार ब्रह्म में डूबा है, या फिर यह सब कुछ केवल ब्रह्म ही है।
यथा शून्यत्वम् आकाशे द्रवत्वं चाम्भसि स्थितम् । स्पन्दत्वं च यथा वायौ ब्रह्मणीदं तथा जगत्
जैसे आकाश में शून्यता रहती है, जल में तरलता और वायु में कंपन होता है, वैसे ही यह संसार ब्रह्म में स्थित है।
ब्रह्मत्वं ब्रह्मणि यथा तथैवेदं जगत् स्थितम् । नानयोर् विद्यते भेदस् तरुपादपयोर् इव
जैसे ब्रह्म में ब्रह्मत्व निहित है, वैसे ही यह संसार भी उसी में स्थित है; दोनों में कोई भेद नहीं है, जैसे वृक्ष और उसकी शाखाओं में भेद नहीं होता।
यान्य् एतानि जगन्तीह तान्य् अन्त्राणि चिदाकृतेः । भावाभावादि नास्त्य् एषां तस्या इव कदाचन
यहाँ जो भी ये सारे लोक हैं, वे सब चेतना के स्वरूप के भीतर के ही अंग हैं; इनके लिए अस्तित्व या अनस्तित्व जैसी कोई बात कभी नहीं होती, जैसे स्वयं चेतना के लिए भी नहीं होती।
ब्रह्मैव जगदाभासं मरुतापो यथा जलम् । ब्रह्मैवालोकनाच् छुद्धं भवत्य् अम्बु यथातपः
ब्रह्म ही यह सारा जगत बनकर प्रकट होता है, जैसे वायु और ताप से जल बनता है; ब्रह्म को जब जाना जाता है, तब वह शुद्ध हो जाता है, जैसे सूर्य के प्रकाश से जल शुद्ध हो जाता है।