विकारादि तद् एवेति बुद्धैवोक्तिर् अनर्थिका । तत्तां समुपयात्य् आशु जलबिन्दुर् इवाम्भसि
यह कहना कि सब रूप-परिवर्तन वही चेतना है, केवल बोलचाल की बात है; जैसे जल की बूँद जल्दी ही समुद्र में मिल जाती है, वैसे ही सब कुछ अपनी असली अवस्था को पा लेता है।
अनन्तत्वाच् चितेर् एतद् विकारादि चितेर् इति । उक्त्या सम्पद्यते तच् च तल्लयेन विलीयते
क्योंकि चेतना अनंत है, इसलिए कहा जाता है कि सब रूप-परिवर्तन उसी के हैं; ऐसे कहने से वह रूप उसी में समा जाता है और उसमें लय हो जाता है।
ब्रह्मैवेदं विकारादि विकाराद्यर्थवर्जितम् । वर्जनावर्जने ऽर्थस्य ब्रह्मैवानन्ततावशात्
यही ब्रह्म है, जिससे सब प्रकार के परिवर्तन उत्पन्न होते हैं, फिर भी वह परिवर्तन के विषयों से रहित है। चाहे उन विषयों को जोड़ा जाए या हटाया जाए, ब्रह्म की अनंतता के कारण सब कुछ ब्रह्म ही है।
ब्रह्मस्थिति विकारादि ब्रह्मैवोत्पादितं क्रमात् । अत्रान्यार्थविदं विद्धि मृगतृष्णाम्भसा समाम्
ब्रह्म की स्थिति और उसमें होने वाले सभी परिवर्तन क्रमशः ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं। वस्तुओं के बारे में इससे अलग कोई भी समझ मृगतृष्णा के जल के समान है।
बीजं पुष्पफलान्तस्स्थं बीजान्तं नान्यतात्मकम् । तादृशी बीजसत्ता सा भवित्री या तथोत्तरम्
बीज में फूल और फल सब कुछ समाया रहता है, और उनके अस्तित्व का कोई अन्य आधार नहीं है। बीज की यही प्रकृति है, और जो भी आगे आता है, वह उसी का रूप है।
चिद्घने चिद्घनत्वं यत् स एव त्रिजगत्क्रमः । एकत्वम् अनयोर् द्वित्वम् एकाभावे द्वयोः क्षतिः
चेतना की सघनता ही चेतना का स्वरूप है, और यही तीनों लोकों की व्यवस्था है। इन दोनों की एकता ही द्वैत है, और एक के बिना दोनों ही अपूर्ण हो जाते हैं।
जगद् अन्यग्भवोत्पत्ति न कदाचिद् अनीदृशम् । चिद् अचिन् न कदाचिन् न द्वयम् एतन् मिथो द्वयम्
यह संसार कभी भी अलग रूप में प्रकट नहीं होता; चेतना और अचेतना दोनों सदा साथ-साथ रहती हैं—ये दोनों आपस में भिन्न हैं।
महाशिलान्तरे ऽभेद्ये लेखात्मास्ति यथा बहु । तदन्यानन्यमज्जादि चिद्घने त्रिजगद्गतिः
जैसे एक बड़ी, अखंड शिला के भीतर बहुत सी रेखाएँ हो सकती हैं, वैसे ही चेतना के विस्तार में तीनों लोकों की गति न तो अलग है, न ही एकदम एक जैसी—वह न भीतर है, न बाहर।
यथा शिलान्तर् लेखादि भिद्यते न शिलाङ्गतः । तत्सारत्वात् तथा मन्तृकर्तृत्वादि जगच् चितेः
जैसे शिला के भीतर की रेखाएँ शिला से अलग नहीं होतीं, वैसे ही संसार का कर्तापन और उसके सभी कार्य चेतना से अलग नहीं हैं, क्योंकि वही इनका सार है।
यथा शिलान्तर् अब्जानां स्पन्दास्पन्दभवाभवाः । विषयत्वं न गच्छन्ति कर्तारो जगतस् तथा
जैसे शिला के भीतर कमल की गति या स्थिरता कभी भी अनुभव का विषय नहीं बनती, वैसे ही संसार के कर्ता भी अनुभव का विषय नहीं बनते।
नेदं कदाचित् क्रियते न कदाचन नश्यति । अद्रिवन् न्यग्भवोल्लासविलासावेदनात्मकम्
यह न कभी उत्पन्न होता है, न कभी नष्ट होता है। यह केवल चेतना, आनंद और प्रकाश का स्वरूप है, जिसमें कोई अंतर या परिवर्तन नहीं आता।
यथा यत्र यदाकारं तथा तत्र तद् एव हि । ब्रह्म सर्वात्मकं सर्वं सुषुप्तस्थम् अवस्थितम्
जैसा, जहाँ और जिस रूप में जो कुछ भी प्रकट होता है, वही वहाँ है। ब्रह्म, जो सबका आधार है, वह सब जगह गहरी नींद की अवस्था में स्थित रहता है।
भूरिभावविकाराढ्यो यो ऽयं जगदुरुभ्रमः । सुषुप्तम् एव तद् विद्धि शिलान्तः पङ्कजादिवत्
यह संसार, जिसमें अनेक प्रकार के परिवर्तन और भारी भ्रांति है, उसे भी गहरी नींद के समान ही जानो, जैसे पत्थर के भीतर कमल छिपा रहता है।
नित्यं सुषुप्तपदम् एव जगद्विलासस् सोम्य प्रशान्तसमचिद्घनखात्मकत्वात् । पद्माश् शिलात इव सर्गदशास् स्वसाराद् दृष्ट्या न भेदम् उपयान्ति कयाचिद् एव
हे सौम्य! संसार की लीला सदा गहरी नींद की अवस्था में ही रहती है, क्योंकि इसकी प्रकृति शांत, समान और घनी चेतना है। जैसे पत्थर में कमल एक-दूसरे से किसी भी दृष्टि से अलग नहीं होते, वैसे ही सृष्टि की अवस्थाएँ भी किसी प्रकार की दृष्टि से अलग नहीं होतीं।
चित्तत्त्वस्य फलस्येव चित्रस् सोम्यो ऽप्य् अनुक्रमात् । स्वसत्तासन्निवेशो ऽन्तर् यस् स सर्ग इति स्थितः
जैसे किसी फल की बनावट उसकी अपनी सत्ता से ही ठहर जाती है, वैसे ही, हे सौम्य, चित्त की भीतरी रचना ही सृष्टि कहलाती है।
देशकालक्रियादीनाम् अति तन्मयरूपतः । इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इति नात्रोपपद्यते
स्थान, समय और क्रिया आदि में पूरी तरह एकरूप हो जाने के कारण यहाँ 'यह अलग है' और 'वह अलग है' ऐसा कोई भेदभाव नहीं होता।
समस्तशब्दशब्दार्थवासनाकल्पनाविदाम् । एकात्मत्वाद् अन्यथेदम् इति सङ्कथ्यते कथम्
जिसका मन सब शब्दों और उनके अर्थों की वासनाओं से भरा है, उसके लिए जब सब कुछ एक ही स्वरूप का है, तो 'यह अलग है' ऐसा विचार कैसे आ सकता है?
फलस्यान्तस् सन्निवेशो नानानुक्रमतो यथा । .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
जैसे फल के भीतर की बनावट क्रम के अनुसार अलग-अलग नहीं होती...
अनानैवापि नानेव क्षुब्धेवाक्षुभितैव च । यथा फलान्तस् स्वा सत्ता चिदन्तश् चिच्चयस् तथा
जैसे फल के भीतर उसका सार, उसका अस्तित्व और उसमें छुपी चेतना न तो एक होती है, न अनेक, न ही वह अशांत होती है, न शांत — वैसे ही शुद्ध चेतना का स्वभाव भी है।
जगन्नगरम् आदर्शे चितीव प्रतिबिम्बितम् । कचतीवाकचद् अपि शिलान्तस् सन्निवेशवत्
यह संसार रूपी नगर चेतना में ऐसे प्रतिबिंबित होता है जैसे दर्पण में छवि, या जैसे कोई चमकदार वस्तु रत्न के भीतर दिखाई देती है, या जैसे पत्थर के भीतर कोई चीज़ सजी हुई हो।
परमे चिन्मणौ सन्ति जगत्कोटिशतान्य् अपि । चिन्तामणाव् अनन्तानि फलानीवार्थितान्य् अलम्
परम चेतना रूपी रत्न में असंख्य ब्रह्मांड वैसे ही समाए हुए हैं जैसे इच्छित अनगिनत फल चिंतामणि रत्न में समाए रहते हैं।
चित्समुद्गक एवेदं तदङ्गोत्कीर्णम् आततम् । जगन्मौक्तिकम् आभाति तदंशुमयम् अन्यवत्
यह सारा संसार केवल चेतना का गुच्छा है, जो उसी के अंशों से बना और फैला हुआ है; यह जगत रूपी मोती उसी की किरणों से चमकता है, जैसे अन्य रत्न चमकते हैं।
अहोरात्रान् विरचयन् वेदनावेदनान्य् अयम् । चिदादित्यस् स्थितो भास्वाञ् जगद्द्रव्याणि दर्शयन्
यह चेतना का सूर्य दिन-रात, सुख-दुख और उनकी अनुपस्थिति को रचता हुआ, जगत की सभी वस्तुओं को उजागर करता हुआ सदा प्रकाशित रहता है।
समुद्रकोटरावर्तपयस्स्पन्दविलासवत् । न व्यक्तं नानभिव्यक्तं त्रिजगद् वर्तते चिति
समुद्र की गहराइयों और लहरों के खेल की तरह, तीनों लोक चेतना में न तो पूरी तरह प्रकट हैं, न ही पूरी तरह अप्रकट, बस उसी में स्थित हैं।
शिलान्तर्घनशुद्धैकचित्सारवपुर् आत्मवान् । सोम्यो व्यवहरन्न् एव तिष्ठत्य् उपलकोशवत्
जिसका स्वरूप शुद्ध और घना चेतना का सार है, वह आत्मा पत्थर के भीतर छिपे रत्न की तरह सौम्यता से व्यवहार करता है और वहीं स्थित रहता है।
अविभागघनस्पन्दा शिलान्तस् सन्निवेशवत् । अनानैव च नाना चिच् छिलान्तस् सन्निवेशवत्
जैसे पत्थर के भीतर घनी और अविभाज्य तरंगें सजी हों, वैसे ही चेतना न एक है, न अनेक; वह पत्थर के भीतर सजी चेतना की तरह ही स्थित है।
यद् अस्ति तच् चिति शिलाशरीरे सालभञ्जिका । यन् नास्ति तच् चिति शिलाशरीरे सालभञ्जिका
जो कुछ है, वह चैतन्य की शिला में बनी स्त्री की मूर्ति के समान है; और जो नहीं है, वह भी चैतन्य की शिला में बनी स्त्री की मूर्ति के समान ही है।
भावाभावेषु यत् सत्यं चिन्मज्जौज्ज्वल्यम् एव तत् । मज्जसारा पदार्थश्रीस् तन्मयं स्यात् तद् एव हि
वस्तुओं के होने या न होने पर भी जो सत्य है, वह केवल चैतन्य में डूबी हुई उज्ज्वलता ही है; डूबने का सार ही वस्तुओं की शोभा है, और वही उनकी असली प्रकृति है।
पद्मं नानादिशब्दार्थांस् त्यक्त्वा यद्वच् छिलोदरम् । नाना तद्वद् इदं नाना तदतन्मयम् अद्वयम्
जैसे पत्थर के कमल में अलग-अलग नाम और अर्थ छोड़ देने पर केवल शिला का खालीपन रह जाता है, वैसे ही यह संसार भी नाम से ही अनेक है; असल में, वह अद्वितीय और उसी तत्व का है।
नानाप्य् एकतयानाना घनडिम्बशिलोदरम् । यथा तद् अविभागात्म तथेदं चिद्घनान्तरम्
जैसे पत्थर से बनी ठोस अनार की मूर्ति एक होते हुए भी अनेक दिखती है, वैसे ही अविभाज्य स्वभाव के कारण यह चैतन्य का विस्तार भी एक और अनेक दोनों है।