चिच्छिलैषा मयोक्ता ते यस्याम् अन्तर् जगन्ति खे । घनत्वैकात्मकत्वादिवशाद् एषा शिलेव चित्
यह वही चेतन शिला है जिसके बारे में मैंने तुम्हें बताया था, जिसमें सारे संसार आकाश में तैरते हैं। इसकी घनी और एकरूप प्रकृति के कारण यह शिला जैसी दिखती है, पर वास्तव में यह चैतन्य ही है।
अप्य् अत्यन्तघनाङ्गाया अनीरन्ध्राकृतेर् अपि । विद्यते ऽन्तः परं ब्रह्म व्योम्नीव विपुलानिलः
भले ही इसका रूप पूरी तरह ठोस और बिना किसी छेद के है, फिर भी इसके भीतर वही परम ब्रह्म है, जैसे आकाश में विशाल वायु समाई रहती है।
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । सन्ति तस्यां शिला सा च सुषिरा न मनाग् अपि
स्वर्ग, पृथ्वी, वायु, आकाश, पर्वत, नदियाँ और दिशाएँ—ये सब उसी शिला में हैं, फिर भी वह शिला तनिक भी खोखली नहीं है।
अस्याम् एकघनाङ्गात्म जगत्पद्मं विजृम्भते । एतस्माद् वस्तुनो नान्यद् अन्यच् च द्व्यात्मकं च वा
इसी एक ठोस रूप से यह जगत रूपी कमल खिलता है। इस सत्य के अलावा न तो कुछ और है, न कोई दूसरा, और न ही कोई दोहरी प्रकृति।
भूतं भव्यं भविष्यच् चिच्छिलायां सालभञ्जिका । तथास्ति तत्र तत् सर्वं संस्थानं वस्तुनो यथा
जैसे साल के पेड़ पर बनी युवती की मूर्ति पत्थर में छिपी रहती है, वैसे ही भूत, भविष्य और वर्तमान — ये सब उस पत्थर में मौजूद रहते हैं। उसी तरह, हर वस्तु का रूप भी उसमें वैसे ही छुपा रहता है, जैसे किसी चीज़ का आकार उसके भीतर होता है।
उपलान्तस् सन्निवेशो नानात्माप्य् एकपिण्डताम् । यथा धत्ते तथैषा चित् पिण्डाकारैकिका घना
जैसे अलग-अलग पत्थरों के टुकड़े मिलकर एक ही ढेर में दिखाई देते हैं, वैसे ही चेतना भी, भले ही वह एकरूप और ठोस लगे, अनेक रूपों में एक साथ प्रकट होती है।
यथा पद्मश् शिलाकोशाद् अभिन्नो ऽपि वपुर्मयः । तथा सर्गश् चितो रूपाद् अभिन्नो ऽपि वपुर्मयः
जैसे कमल पत्थर के भीतर होते हुए भी उससे अलग नहीं होता, पर उसका रूप पत्थर से बना होता है, वैसे ही यह सृष्टि भी चेतना के रूप से अलग नहीं है, लेकिन उसका रूप उसी से बना है।
सुषुप्तावस्थया चक्रपद्मलेखाश् शिलोदरे । यथा स्थिताश् चितेर् अन्तस् तथेयं जगदावली
जैसे गहरी नींद में चक्र और कमल की रेखाएँ पत्थर के भीतर छुपी रहती हैं, वैसे ही यह सारी सृष्टि भी चेतना के भीतर ही छुपी रहती है।
शिलान्तः पद्मलेखाली मरिचान्तश् चमत्कृतिः । नोदेति नास्तम् आयाति यथा सर्गस् तथा चितौ
जिस तरह पत्थर के भीतर कमल की रेखाएँ या किरण के भीतर का अद्भुत दृश्य कभी उगता या डूबता नहीं, वैसे ही चेतना में सृष्टि का उदय या अंत नहीं होता।
यथापरन्ध्रो ऽनन्यो ऽन्तर्मज्जा बिल्वे निरन्तरः । तथा लभ्यविकाराढ्या चितौ ब्रह्माण्डमण्डली
जैसे बेल के फल के भीतर का गूदा उसी का हिस्सा है और उसमें लगातार बना रहता है, वैसे ही सब प्रकार के रूपों से युक्त यह ब्रह्माण्ड भी चेतना में ही पाया जाता है।
विकारादि तद् एवेति बुद्धैवोक्तिर् अनर्थिका । तत्तां समुपयात्य् आशु जलबिन्दुर् इवाम्भसि
यह कहना कि सब रूप-परिवर्तन वही चेतना है, केवल बोलचाल की बात है; जैसे जल की बूँद जल्दी ही समुद्र में मिल जाती है, वैसे ही सब कुछ अपनी असली अवस्था को पा लेता है।
अनन्तत्वाच् चितेर् एतद् विकारादि चितेर् इति । उक्त्या सम्पद्यते तच् च तल्लयेन विलीयते
क्योंकि चेतना अनंत है, इसलिए कहा जाता है कि सब रूप-परिवर्तन उसी के हैं; ऐसे कहने से वह रूप उसी में समा जाता है और उसमें लय हो जाता है।
ब्रह्मैवेदं विकारादि विकाराद्यर्थवर्जितम् । वर्जनावर्जने ऽर्थस्य ब्रह्मैवानन्ततावशात्
यही ब्रह्म है, जिससे सब प्रकार के परिवर्तन उत्पन्न होते हैं, फिर भी वह परिवर्तन के विषयों से रहित है। चाहे उन विषयों को जोड़ा जाए या हटाया जाए, ब्रह्म की अनंतता के कारण सब कुछ ब्रह्म ही है।
ब्रह्मस्थिति विकारादि ब्रह्मैवोत्पादितं क्रमात् । अत्रान्यार्थविदं विद्धि मृगतृष्णाम्भसा समाम्
ब्रह्म की स्थिति और उसमें होने वाले सभी परिवर्तन क्रमशः ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं। वस्तुओं के बारे में इससे अलग कोई भी समझ मृगतृष्णा के जल के समान है।
बीजं पुष्पफलान्तस्स्थं बीजान्तं नान्यतात्मकम् । तादृशी बीजसत्ता सा भवित्री या तथोत्तरम्
बीज में फूल और फल सब कुछ समाया रहता है, और उनके अस्तित्व का कोई अन्य आधार नहीं है। बीज की यही प्रकृति है, और जो भी आगे आता है, वह उसी का रूप है।
चिद्घने चिद्घनत्वं यत् स एव त्रिजगत्क्रमः । एकत्वम् अनयोर् द्वित्वम् एकाभावे द्वयोः क्षतिः
चेतना की सघनता ही चेतना का स्वरूप है, और यही तीनों लोकों की व्यवस्था है। इन दोनों की एकता ही द्वैत है, और एक के बिना दोनों ही अपूर्ण हो जाते हैं।
जगद् अन्यग्भवोत्पत्ति न कदाचिद् अनीदृशम् । चिद् अचिन् न कदाचिन् न द्वयम् एतन् मिथो द्वयम्
यह संसार कभी भी अलग रूप में प्रकट नहीं होता; चेतना और अचेतना दोनों सदा साथ-साथ रहती हैं—ये दोनों आपस में भिन्न हैं।
महाशिलान्तरे ऽभेद्ये लेखात्मास्ति यथा बहु । तदन्यानन्यमज्जादि चिद्घने त्रिजगद्गतिः
जैसे एक बड़ी, अखंड शिला के भीतर बहुत सी रेखाएँ हो सकती हैं, वैसे ही चेतना के विस्तार में तीनों लोकों की गति न तो अलग है, न ही एकदम एक जैसी—वह न भीतर है, न बाहर।
यथा शिलान्तर् लेखादि भिद्यते न शिलाङ्गतः । तत्सारत्वात् तथा मन्तृकर्तृत्वादि जगच् चितेः
जैसे शिला के भीतर की रेखाएँ शिला से अलग नहीं होतीं, वैसे ही संसार का कर्तापन और उसके सभी कार्य चेतना से अलग नहीं हैं, क्योंकि वही इनका सार है।
यथा शिलान्तर् अब्जानां स्पन्दास्पन्दभवाभवाः । विषयत्वं न गच्छन्ति कर्तारो जगतस् तथा
जैसे शिला के भीतर कमल की गति या स्थिरता कभी भी अनुभव का विषय नहीं बनती, वैसे ही संसार के कर्ता भी अनुभव का विषय नहीं बनते।
नेदं कदाचित् क्रियते न कदाचन नश्यति । अद्रिवन् न्यग्भवोल्लासविलासावेदनात्मकम्
यह न कभी उत्पन्न होता है, न कभी नष्ट होता है। यह केवल चेतना, आनंद और प्रकाश का स्वरूप है, जिसमें कोई अंतर या परिवर्तन नहीं आता।
यथा यत्र यदाकारं तथा तत्र तद् एव हि । ब्रह्म सर्वात्मकं सर्वं सुषुप्तस्थम् अवस्थितम्
जैसा, जहाँ और जिस रूप में जो कुछ भी प्रकट होता है, वही वहाँ है। ब्रह्म, जो सबका आधार है, वह सब जगह गहरी नींद की अवस्था में स्थित रहता है।
भूरिभावविकाराढ्यो यो ऽयं जगदुरुभ्रमः । सुषुप्तम् एव तद् विद्धि शिलान्तः पङ्कजादिवत्
यह संसार, जिसमें अनेक प्रकार के परिवर्तन और भारी भ्रांति है, उसे भी गहरी नींद के समान ही जानो, जैसे पत्थर के भीतर कमल छिपा रहता है।
नित्यं सुषुप्तपदम् एव जगद्विलासस् सोम्य प्रशान्तसमचिद्घनखात्मकत्वात् । पद्माश् शिलात इव सर्गदशास् स्वसाराद् दृष्ट्या न भेदम् उपयान्ति कयाचिद् एव
हे सौम्य! संसार की लीला सदा गहरी नींद की अवस्था में ही रहती है, क्योंकि इसकी प्रकृति शांत, समान और घनी चेतना है। जैसे पत्थर में कमल एक-दूसरे से किसी भी दृष्टि से अलग नहीं होते, वैसे ही सृष्टि की अवस्थाएँ भी किसी प्रकार की दृष्टि से अलग नहीं होतीं।
चित्तत्त्वस्य फलस्येव चित्रस् सोम्यो ऽप्य् अनुक्रमात् । स्वसत्तासन्निवेशो ऽन्तर् यस् स सर्ग इति स्थितः
जैसे किसी फल की बनावट उसकी अपनी सत्ता से ही ठहर जाती है, वैसे ही, हे सौम्य, चित्त की भीतरी रचना ही सृष्टि कहलाती है।
देशकालक्रियादीनाम् अति तन्मयरूपतः । इदम् अन्यद् इदं चान्यद् इति नात्रोपपद्यते
स्थान, समय और क्रिया आदि में पूरी तरह एकरूप हो जाने के कारण यहाँ 'यह अलग है' और 'वह अलग है' ऐसा कोई भेदभाव नहीं होता।
समस्तशब्दशब्दार्थवासनाकल्पनाविदाम् । एकात्मत्वाद् अन्यथेदम् इति सङ्कथ्यते कथम्
जिसका मन सब शब्दों और उनके अर्थों की वासनाओं से भरा है, उसके लिए जब सब कुछ एक ही स्वरूप का है, तो 'यह अलग है' ऐसा विचार कैसे आ सकता है?
फलस्यान्तस् सन्निवेशो नानानुक्रमतो यथा । .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
जैसे फल के भीतर की बनावट क्रम के अनुसार अलग-अलग नहीं होती...
अनानैवापि नानेव क्षुब्धेवाक्षुभितैव च । यथा फलान्तस् स्वा सत्ता चिदन्तश् चिच्चयस् तथा
जैसे फल के भीतर उसका सार, उसका अस्तित्व और उसमें छुपी चेतना न तो एक होती है, न अनेक, न ही वह अशांत होती है, न शांत — वैसे ही शुद्ध चेतना का स्वभाव भी है।
जगन्नगरम् आदर्शे चितीव प्रतिबिम्बितम् । कचतीवाकचद् अपि शिलान्तस् सन्निवेशवत्
यह संसार रूपी नगर चेतना में ऐसे प्रतिबिंबित होता है जैसे दर्पण में छवि, या जैसे कोई चमकदार वस्तु रत्न के भीतर दिखाई देती है, या जैसे पत्थर के भीतर कोई चीज़ सजी हुई हो।