चिन्मज्जरूपम् अखिलम् अहन्तादीदम् आततम् । न मनाग् अपि भेदो ऽस्ति द्वैतैक्यकलनात्मकः
‘मैं’ की भावना से लेकर सब कुछ चेतना के सार से व्याप्त है; इसमें द्वैत या अद्वैत का, किसी भी प्रकार का, लेशमात्र भी भेद नहीं है।
यथा ब्रह्माण्डकूष्माण्डमज्जा मेर्वादिसंस्थितिः । तथा चिद्बिल्वमज्जेयं ब्रह्माण्डाद्या जगत्स्थितिः
जैसे अंडे के खोल के भीतर उसका पीला भाग होता है, या जैसे मेरु पर्वत संसार के भीतर स्थित है, वैसे ही चेतना के बिल्वफल के भीतर यह सारा ब्रह्मांड आदि जगत समाया हुआ है।
सृष्टिश् चिद्बिल्वमज्जस्य जगदाख्या चमत्कृतिः । स्थिता सुषुप्तसोम्यान्तस् शिलान्तस् सन्निवेशवत्
चेतना के बिल्वफल के भीतर से जो सृष्टि उत्पन्न होती है, उसी को यह जगत् कहा जाता है, जो एक अद्भुत आश्चर्य है। यह गहरी नींद में या पत्थर के अंदर ऐसे ही छुपी रहती है, जैसे सब कुछ व्यवस्थित होकर भी प्रकट न हो।
अत्रेमाम् इन्दुवदन चित्रां विस्मयकारिणीम् । वर्ण्यमानां मया रम्याम् अन्याम् आख्यायिकां शृणु
अब हे चंद्रमुखी, मैं तुम्हें एक और सुंदर, मनोहर और आश्चर्यजनक कथा सुनाता हूँ, जिसे सुनकर तुम्हें आनंद मिलेगा।
स्निग्धा स्पष्टा मृदुस्पर्शा महाविस्तारशालिनी । निबिडा नित्यनीरन्ध्रा क्वचिद् अस्ति महाशिला
उसमें एक बड़ी शिला है, जो चिकनी, साफ, छूने में मुलायम, बहुत फैली हुई, घनी, हमेशा अखंड और कहीं से भी टूटी नहीं है।
तस्याम् अन्तः प्रफुल्तानि पद्मानि सुबहून्य् अपि । कर्णिकाजातमूलानि मूलान्तःकर्णिकानि च । ऊर्ध्वमूलान्य् अधोमूलान्य् अमूलानीतराणि च
उस शिला के भीतर बहुत से कमल खिले हुए हैं, जिनकी डंडियाँ और जड़ें बीच से निकलती हैं। कुछ की जड़ें ऊपर हैं, कुछ की नीचे, कुछ बिना जड़ के हैं और कुछ अलग प्रकार की भी हैं।
तेषां च निकटे सन्ति शङ्खाश् शतसहस्रशः । चक्रौघाश् च महाकाराः पद्मवत् सन्निवेशिनः
उनके पास असंख्य शंख और विशाल चक्रों के समूह हैं, जो कमल की तरह सजे हुए हैं।
सत्यम् एतन् मया दृष्टा तादृशी सा महाशिला । सालिग्रामे हरेर् धाम्नि विद्यते परिवारिणी
सचमुच, मैंने ऐसी ही एक बड़ी शिला शालिग्राम में हरि के धाम में देखी है, जो इन्हीं से घिरी हुई है।
एवम् एतद् विजानासि दृष्टवान् असि ताश् शिलाः । यो यश् च तत्र पाषाणस् स सर्वस् तादृगन्तरः
इस तरह तुम जानते हो; तुमने वे शिलाएँ देखी हैं—जो भी पत्थर वहाँ है, सबका भीतर से एक ही स्वभाव है।
मया त्व् इयम् अपूर्वैव शिलेयं वर्ण्यते तव । यस्याम् अन्तर् महाकुक्षौ सर्वम् अस्ति च नास्ति च
अब मैं तुम्हें यह अनोखी शिला बता रहा हूँ, जिसके विशाल गर्भ में सब कुछ है भी और नहीं भी।
चिच्छिलैषा मयोक्ता ते यस्याम् अन्तर् जगन्ति खे । घनत्वैकात्मकत्वादिवशाद् एषा शिलेव चित्
यह वही चेतन शिला है जिसके बारे में मैंने तुम्हें बताया था, जिसमें सारे संसार आकाश में तैरते हैं। इसकी घनी और एकरूप प्रकृति के कारण यह शिला जैसी दिखती है, पर वास्तव में यह चैतन्य ही है।
अप्य् अत्यन्तघनाङ्गाया अनीरन्ध्राकृतेर् अपि । विद्यते ऽन्तः परं ब्रह्म व्योम्नीव विपुलानिलः
भले ही इसका रूप पूरी तरह ठोस और बिना किसी छेद के है, फिर भी इसके भीतर वही परम ब्रह्म है, जैसे आकाश में विशाल वायु समाई रहती है।
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशं पर्वतास् सरितो दिशः । सन्ति तस्यां शिला सा च सुषिरा न मनाग् अपि
स्वर्ग, पृथ्वी, वायु, आकाश, पर्वत, नदियाँ और दिशाएँ—ये सब उसी शिला में हैं, फिर भी वह शिला तनिक भी खोखली नहीं है।
अस्याम् एकघनाङ्गात्म जगत्पद्मं विजृम्भते । एतस्माद् वस्तुनो नान्यद् अन्यच् च द्व्यात्मकं च वा
इसी एक ठोस रूप से यह जगत रूपी कमल खिलता है। इस सत्य के अलावा न तो कुछ और है, न कोई दूसरा, और न ही कोई दोहरी प्रकृति।
भूतं भव्यं भविष्यच् चिच्छिलायां सालभञ्जिका । तथास्ति तत्र तत् सर्वं संस्थानं वस्तुनो यथा
जैसे साल के पेड़ पर बनी युवती की मूर्ति पत्थर में छिपी रहती है, वैसे ही भूत, भविष्य और वर्तमान — ये सब उस पत्थर में मौजूद रहते हैं। उसी तरह, हर वस्तु का रूप भी उसमें वैसे ही छुपा रहता है, जैसे किसी चीज़ का आकार उसके भीतर होता है।
उपलान्तस् सन्निवेशो नानात्माप्य् एकपिण्डताम् । यथा धत्ते तथैषा चित् पिण्डाकारैकिका घना
जैसे अलग-अलग पत्थरों के टुकड़े मिलकर एक ही ढेर में दिखाई देते हैं, वैसे ही चेतना भी, भले ही वह एकरूप और ठोस लगे, अनेक रूपों में एक साथ प्रकट होती है।
यथा पद्मश् शिलाकोशाद् अभिन्नो ऽपि वपुर्मयः । तथा सर्गश् चितो रूपाद् अभिन्नो ऽपि वपुर्मयः
जैसे कमल पत्थर के भीतर होते हुए भी उससे अलग नहीं होता, पर उसका रूप पत्थर से बना होता है, वैसे ही यह सृष्टि भी चेतना के रूप से अलग नहीं है, लेकिन उसका रूप उसी से बना है।
सुषुप्तावस्थया चक्रपद्मलेखाश् शिलोदरे । यथा स्थिताश् चितेर् अन्तस् तथेयं जगदावली
जैसे गहरी नींद में चक्र और कमल की रेखाएँ पत्थर के भीतर छुपी रहती हैं, वैसे ही यह सारी सृष्टि भी चेतना के भीतर ही छुपी रहती है।
शिलान्तः पद्मलेखाली मरिचान्तश् चमत्कृतिः । नोदेति नास्तम् आयाति यथा सर्गस् तथा चितौ
जिस तरह पत्थर के भीतर कमल की रेखाएँ या किरण के भीतर का अद्भुत दृश्य कभी उगता या डूबता नहीं, वैसे ही चेतना में सृष्टि का उदय या अंत नहीं होता।
यथापरन्ध्रो ऽनन्यो ऽन्तर्मज्जा बिल्वे निरन्तरः । तथा लभ्यविकाराढ्या चितौ ब्रह्माण्डमण्डली
जैसे बेल के फल के भीतर का गूदा उसी का हिस्सा है और उसमें लगातार बना रहता है, वैसे ही सब प्रकार के रूपों से युक्त यह ब्रह्माण्ड भी चेतना में ही पाया जाता है।
विकारादि तद् एवेति बुद्धैवोक्तिर् अनर्थिका । तत्तां समुपयात्य् आशु जलबिन्दुर् इवाम्भसि
यह कहना कि सब रूप-परिवर्तन वही चेतना है, केवल बोलचाल की बात है; जैसे जल की बूँद जल्दी ही समुद्र में मिल जाती है, वैसे ही सब कुछ अपनी असली अवस्था को पा लेता है।
अनन्तत्वाच् चितेर् एतद् विकारादि चितेर् इति । उक्त्या सम्पद्यते तच् च तल्लयेन विलीयते
क्योंकि चेतना अनंत है, इसलिए कहा जाता है कि सब रूप-परिवर्तन उसी के हैं; ऐसे कहने से वह रूप उसी में समा जाता है और उसमें लय हो जाता है।
ब्रह्मैवेदं विकारादि विकाराद्यर्थवर्जितम् । वर्जनावर्जने ऽर्थस्य ब्रह्मैवानन्ततावशात्
यही ब्रह्म है, जिससे सब प्रकार के परिवर्तन उत्पन्न होते हैं, फिर भी वह परिवर्तन के विषयों से रहित है। चाहे उन विषयों को जोड़ा जाए या हटाया जाए, ब्रह्म की अनंतता के कारण सब कुछ ब्रह्म ही है।
ब्रह्मस्थिति विकारादि ब्रह्मैवोत्पादितं क्रमात् । अत्रान्यार्थविदं विद्धि मृगतृष्णाम्भसा समाम्
ब्रह्म की स्थिति और उसमें होने वाले सभी परिवर्तन क्रमशः ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं। वस्तुओं के बारे में इससे अलग कोई भी समझ मृगतृष्णा के जल के समान है।
बीजं पुष्पफलान्तस्स्थं बीजान्तं नान्यतात्मकम् । तादृशी बीजसत्ता सा भवित्री या तथोत्तरम्
बीज में फूल और फल सब कुछ समाया रहता है, और उनके अस्तित्व का कोई अन्य आधार नहीं है। बीज की यही प्रकृति है, और जो भी आगे आता है, वह उसी का रूप है।
चिद्घने चिद्घनत्वं यत् स एव त्रिजगत्क्रमः । एकत्वम् अनयोर् द्वित्वम् एकाभावे द्वयोः क्षतिः
चेतना की सघनता ही चेतना का स्वरूप है, और यही तीनों लोकों की व्यवस्था है। इन दोनों की एकता ही द्वैत है, और एक के बिना दोनों ही अपूर्ण हो जाते हैं।
जगद् अन्यग्भवोत्पत्ति न कदाचिद् अनीदृशम् । चिद् अचिन् न कदाचिन् न द्वयम् एतन् मिथो द्वयम्
यह संसार कभी भी अलग रूप में प्रकट नहीं होता; चेतना और अचेतना दोनों सदा साथ-साथ रहती हैं—ये दोनों आपस में भिन्न हैं।
महाशिलान्तरे ऽभेद्ये लेखात्मास्ति यथा बहु । तदन्यानन्यमज्जादि चिद्घने त्रिजगद्गतिः
जैसे एक बड़ी, अखंड शिला के भीतर बहुत सी रेखाएँ हो सकती हैं, वैसे ही चेतना के विस्तार में तीनों लोकों की गति न तो अलग है, न ही एकदम एक जैसी—वह न भीतर है, न बाहर।
यथा शिलान्तर् लेखादि भिद्यते न शिलाङ्गतः । तत्सारत्वात् तथा मन्तृकर्तृत्वादि जगच् चितेः
जैसे शिला के भीतर की रेखाएँ शिला से अलग नहीं होतीं, वैसे ही संसार का कर्तापन और उसके सभी कार्य चेतना से अलग नहीं हैं, क्योंकि वही इनका सार है।
यथा शिलान्तर् अब्जानां स्पन्दास्पन्दभवाभवाः । विषयत्वं न गच्छन्ति कर्तारो जगतस् तथा
जैसे शिला के भीतर कमल की गति या स्थिरता कभी भी अनुभव का विषय नहीं बनती, वैसे ही संसार के कर्ता भी अनुभव का विषय नहीं बनते।