न कदाचन पाकेन पातान्तेन समेति यत् । सदैव पक्वम् अप्य् अङ्ग जरसा यन् न बाध्यते
वह कभी पकाने या ज़मीन पर गिरने से नहीं पकता; वह सदा ही परिपक्व रहता है, फिर भी उसे कभी बुढ़ापा या क्षय नहीं छूता।
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्या जरढाः केचिद् एव नो । यस्योत्पत्तिं विजानन्ति मूलं वा वृक्षम् एव वा
उसकी उत्पत्ति, जड़ या वृक्ष को ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, रुद्र जैसे कुछ ही जानते हैं; बाकी सब तो बस वृद्ध हो जाते हैं, पर उसे नहीं जानते।
अदृष्टाङ्कुरवृक्षस्य त्व् अदृष्टकुसुमोद्गतेः । अस्तम्भमूलशाखस्य फलम् एवावलोक्यते
जिस वृक्ष की कोंपल और फूल कभी किसी ने नहीं देखे, जिसकी जड़, तना और शाखाएँ भी अदृश्य हैं, उसका केवल फल ही दिखाई देता है।
एकपिण्डघनाकारव्याततस्थौल्यशालिनः । यस्योत्पत्तिविकारादिपरिणामो न दृश्यते
जिसका आकार एक घना, फैला हुआ और विशाल पिण्ड है, उसकी उत्पत्ति, परिवर्तन या कोई भी बदलाव किसी को दिखाई नहीं देता।
समस्तफलसारस्य फलस्यास्य महाकृतेः । मज्जान्तर् अस्ति विततो निर्विकारो रसान्तरः
सभी फलों के सार रूपी इस महान फल की मज्जा के भीतर एक व्यापक, अपरिवर्तनीय रस विद्यमान है।
शिलान्तर् इव नीरन्ध्रस् स्यन्दमानेन्दुबिम्बवत् । रसं स्वसंविदास्वाद्यं स्यन्दमान ऋतामृतम्
जिस तरह ठोस पत्थर के भीतर कोई खाली जगह नहीं होती, या जैसे चाँद की किरणें लगातार बहती रहती हैं, वैसे ही वहाँ एक अमृत जैसा रस बह रहा है, जो अपनी ही चेतना को आनंदित करता है।
सेकस् सकलसौख्यानां शीतलालोककारकः । शैलाभो ऽमृतपिण्डाभो मण्ड आत्मफलस्थितेः
यह रसधारा सभी सुखों का स्रोत है, शीतल प्रकाश फैलाती है; यह कभी-कभी पर्वत जैसी, कभी अमृत के टुकड़े जैसी प्रतीत होती है, और आत्मा रूपी फल का सार है।
तस्मात् परममज्जा तु यासौ स्वाद्वी चमत्कृतिः । अन्तर् अक्षुभिता नित्यम् अनन्या श्रीफलाङ्गतः
इसलिए, सबसे श्रेष्ठ मज्जा वही है जो भीतर से सदा शांत, अद्वितीय, मधुर और अद्भुत है, और जो उस पावन फल के अंग से उत्पन्न होती है।
स्वसन्निवेशवैचित्र्यम् अनन्यत्वफलाङ्गकम् । अत्यजन्त्या तया तन्व्या स्थूलयाप्य् अतिबालया
अपनी अलग पहचान और विशेषता के साथ, यह रूप — चाहे वह पतला हो, सूक्ष्म हो या बहुत ही कोमल क्यों न हो — कभी भी उसे पूरी तरह नहीं छोड़ता।
इयम् अस्मीति कलनाद् असत्सदन्यतामलम् । भेदाद्य् असम्भवद् इदं स्वयम् उत्पाद्य भावितम्
‘मैं यही हूँ’ ऐसा सोचने से असत्य और सत्य का भेद पैदा होता है; इसी भेदभाव से यह स्वयं ही उत्पन्न होकर कल्पना में आ जाता है।
अहङ्कला समुदयसमनन्तरम् एव सा । वलिताकाशशब्दाङ्गत्रैलोक्यपरमाणुभिः
‘मैं’ की भावना के प्रकट होते ही, उसके साथ ही आकाश, शब्द और तीनों लोकों के परमाणु भी जुड़े रहते हैं।
इत्य् अनुक्रमतो याता सा संविच्छक्तिरूपताम् । मज्जा प्राक्सन्निवेशं स्वं तम् एवाप्य् असमुज्झती
इसी तरह क्रमशः यह चेतना-शक्ति अपनी ही रूपावस्था को प्राप्त करती है; मज्जा भी, अपनी पूर्व स्थिति में रहते हुए, स्वयं को नहीं छोड़ती।
संविच्छक्त्या तया तत्र ततस् तरलरूपया । निज एव परे रूपे दृग् इत्थं सम्प्रसारिता
उस चेतना की शक्ति से, जो बहुत सूक्ष्म और बदलती रहती है, देखने वाली चेतना अपने और दूसरों के रूपों में इस तरह फैल जाती है।
इदं व्योममहानन्तम् इयं कालमहाकला । इयं नियतिर् उद्युक्ता क्रियेयं स्पन्दधर्मिणी
यह विशाल और अनंत आकाश है; यह महान काल है, जो सबका नाश करता है; यह निश्चित भाग्य है, और यह वही क्रिया है, जिसमें हलचल का स्वभाव है।
अयं सङ्कल्पविस्तारस् त्व् अयम् आशाभरभ्रमः । रागद्वेषस्थितिर् इयं हेयोपादेयधीर् इयम्
यह संकल्प का विस्तार है, और यह आशा से पैदा हुआ भ्रम है; यह आकर्षण और द्वेष की स्थिति है, और यह वही मन है जो त्यागता और अपनाता है।
इयं त्वत्ता त्व् इयं मत्ता तत्तेयं संस्थितिस् त्व् इयम् । ब्रह्माण्डौघो ऽयम् ऊर्ध्वस्थस् त्व् अयम् अग्रे ऽयम् अप्य् अधः
यह तुझसे उत्पन्न है, यह मुझसे उत्पन्न है, यह उससे है, और यह उसी की स्थिति है; यह ब्रह्माण्डों की भीड़ है, यह ऊपर है, यह आगे है, और यह भी नीचे है।
अयं पुरः पार्श्वतो ऽयं पश्चाद् आराद् दवीयसि । इदं भूतं वर्तमानं भविष्यत् त्व् इदम् इत्य् अपि
यह सामने है, यह बगल में है, यह पीछे है, वह दूर है, और वह और भी दूर है; यह भूतकाल है, यह वर्तमान है, और यह भी भविष्य है।
इदम् अन्तस्स्थितानल्पकल्पनाम्भोरुहालयम् । ब्रह्माण्डमण्डपापिण्डक्रीडामण्डपमण्डलम्
यह भीतर बसी हुई कल्पनाओं के असंख्य कमलों से भरा घर है; यह ब्रह्माण्ड का गुंबद है, जहाँ संसारों का खेल चलता है।
अनन्तकलनातत्त्वपरिपल्लविता हरेः । हृदब्जकर्णिका चेयं लोकपद्माक्षमालिका
अनंत सृष्टि-तत्त्वों से पोषित, यह हरि के हृदय-कमल का केंद्र है, यह लोक-कमलों की माला है, जिनकी आँखें ही इसके गहने हैं।
इयं कीर्णमहारुद्रकणाङ्कुरितकोटरा । दीर्घाध्वपदवी ध्वान्तध्वंसनेहाप्रभाविनी
यह वह मार्ग है, जिसमें महा रुद्रों के बीज बिखरे हैं; यह लंबी यात्रा की राह है, जो अंधकार को मिटाने वाले प्रकाश के तेल से चमक रही है।
अयं मेरुः ककुप्पत्त्रजगत्पङ्कजकर्णिका । स्फुरदिन्दुमधूल्लासलम्पटामरषट्पदा
यह मेरु पर्वत इस संसाररूपी कमल का बीच का भाग है, जहाँ कामना रूपी छः पंखुड़ी वाले भौंरे चमकते चाँद के अमृत में मग्न होकर आनंद लेते हैं।
इयम् उद्दामसौगन्ध्या स्वर्गश्रीपुष्पमञ्जरी । जगज्जरढवृक्षस्य रजोनरकमूलिनः
यह स्वर्ग की सुगंधित पुष्पों की मंजरी है, जो संसार रूपी वृक्ष को सजाती है, जिसकी जड़ें अंधकार रूपी नरक में धँसी हुई हैं।
इयं च ताराकिञ्जल्का ब्रह्माण्डकतटस्थिता । अपारापारपर्यन्ता व्योमनीलसरोजिनी
ये तारे पराग के समान हैं, जो ब्रह्माण्ड के किनारे टिके हुए हैं, और अनंत नीले आकाश रूपी कमल के छोर तक फैले हुए हैं।
इयं क्रियासरिद् वाततरङ्गतरणावली । सर्गावर्तविवर्तस्था भूरिभूतपरम्परा
यह कर्मों की नदी है, जो हवा से उठी तरंगों की श्रृंखला है, सृष्टि के भंवरों में ठहरी हुई है, और असंख्य प्राणियों की लंबी परंपरा है।
इयं तमोभ्रमरिणी क्षणकल्पादिपल्लवा । तेजःकेसरिणी कालनलिनी व्योमपङ्कजा
यह अंधकार की मधुमक्खी है, जिसमें क्षण और युग की कोपलें हैं; यह अग्नि का सिंह है, समय का कमल है, आकाश में खिला कमल है।
इमा भावविकाराढ्या जरामृतिविषूचिकाः । विद्याविद्याविकाराढ्या इमाश् शास्त्रार्थदृष्टयः
ये ही रूप-परिवर्तन से भरी हुई बुढ़ापा, मृत्यु और रोग की ज्वरें हैं; और ये ही ज्ञान-अज्ञान के बदलावों से युक्त, शास्त्रों के अर्थ की अलग-अलग धारणाएँ हैं।
इति सा तस्य बिल्वस्य निजा मज्जाचमत्कृतिः । स्वकल्पसन्निवेशान्तर् एवैवंकृतसंस्थितिः
इस तरह उस बिल्व वृक्ष की अपनी भीतरी अद्भुतता, केवल अपनी कल्पना की रचना में ही स्थित रहती है।
शान्ता स्वस्था निराबाधा सोम्येतरतयोज्झिता । कर्तृत्वम् अप्य् अकर्तृत्वं कृत्वा कृत्वैव संस्थिता
शांत, स्थिर, बिना किसी बाधा के, द्वैत से रहित होकर, वह कर्तापन और अकर्तापन दोनों को अपनाकर उसी में स्थित रहती है।
एकैकिकैव विविधेव विभाव्यमाना नैकात्मिका न विविधा ननु सैव सैव । सत्यास्थिता सकलशान्तिसमैकरूपा सर्वात्मिकातिमहती चितिर् एव शक्तिः
यद्यपि यह अनेक रूपों में दिखाई देती है, फिर भी वास्तव में न तो यह अनेक है और न ही इसमें भिन्न-भिन्न स्वभाव हैं; यह तो वही एक है, सदा एक जैसी। सत्य में स्थित, संपूर्ण शांति और एकता के स्वरूप वाली, यही चेतना ही सबमें व्याप्त, असीम शक्ति है।
भगवन् सर्वधर्मज्ञ त्वयैषा बिल्वरूपिणी । महाचिद्घनसत्तेति कथितेति मतिर् मम
हे प्रभु, आप सब धर्मों को जानने वाले हैं। आपने इसे बिल्वफल के रूप में, और महान चेतना के घन रूप में बताया है; मेरी समझ भी अब ऐसी ही है।