अवस्त्व् एतद् विकल्पात्म चित्तादि शशशृङ्गवत् । सर्वत्वाद् आत्मनस् तस्मात् तद् विबोधाद् विलीयते
मन आदि केवल कल्पना के कारण हैं, असली नहीं, जैसे खरगोश के सींग। आत्मा सबकुछ है, इसलिए उसे जान लेने पर ये सब लय हो जाते हैं।
चित्तं सत्त्वं समायातं कञ्चित् कालं जगत्स्थितौ । विहृत्य तुर्यावस्थायां तुर्यातीतं भवत्य् अतः
संसार में कुछ समय तक मन सत्ता बनकर रहता है; फिर अपनी क्रियाएँ पूरी कर के, चतुर्थ अवस्था से भी आगे, तुरीयातीत हो जाता है।
ब्रह्मैव भूरिभुवनभ्रमविभ्रमौघैर् इत्थं स्थितं समम् अनेकतयैकम् एव । सर्वात्म सम्भवति नेतरद् अङ्ग किञ्चिच् चैत्तादि काञ्चनहृदीव हि सन्निवेशः
यह सम्पूर्ण ब्रह्म ही है, जो अनगिनत लोकों की विविध हलचलों और भ्रमों के बीच एक ही रूप में अनेक रूपों में स्थित रहता है। सब कुछ उसी आत्मा से उत्पन्न होता है, अन्य कुछ भी उसका अंग नहीं है। मन आदि की व्यवस्था उसी प्रकार है जैसे स्वर्णमय हृदय में सोना ही बसा हो।
अत्रेमाम् अवबोधाय विस्मयोत्फुल्लकारिणीम् । अपूर्वाम् एव सङ्क्षेपाद् राम रम्यां कथां शृणु
अब, तुम्हारी समझ के लिए, हे राम, यह अद्भुत और अनोखी, संक्षिप्त लेकिन मन को चकित कर देने वाली सुंदर कथा सुनो।
योजनानां सहस्राणि विपुलं विमलं स्फुटम् । युगैर् अप्य् अजरद्रूपम् अस्ति बिल्वफलं महत्
हजारों योजन लंबा, विशाल, निर्मल और स्पष्ट एक महान बिल्वफल है, जिसका अविनाशी रूप युगों तक बना रहता है।
अविनाशरसाधारं सुधामधुरसारवत् । पुराणम् अपि बालेन्दुदलमार्दवसुन्दरम्
वह अमरत्व के रस का भंडार है, अमृत जैसी मधुरता से भरा हुआ है, प्राचीन होते हुए भी बालचंद्र की कोमलता से सुंदर है।
व्यूढसह्यमहामेरुमन्दराद्रितृणावलेः । महाकल्पान्तवात्याया अपि वेगैर् अचालितम्
सह्य, महामेरु और मंदार जैसे ऊँचे पर्वतों के बीच खड़ा हुआ वह, महाकल्प के अंत की प्रचंड आंधियों से भी हिलता नहीं, मानो वे सब पर्वत तिनकों के समान हों।
योजनायुतकोटीनां कोटिलक्षशतैर् अपि । वैपुल्येनापरिच्छेद्यं फलम् आद्यं जगत्स्थितेः
उसकी विशालता को करोड़ों योजन और अनगिनत करोड़ों की गणना से भी नहीं नापा जा सकता; यही संसार की उत्पत्ति का मूल फल है।
अस्य बिल्वफलस्योच्चैर् ब्रह्माण्डानि समीपतः । हरन्ति लीलां शैले ऽधो राजिकाकणपद्धतेः
इस बिल्व के ऊँचे फल के पास ब्रह्माण्ड ऐसे खिंचे चले आते हैं, जैसे कोई पर्वत के नीचे राई के दानों को खेल-खेल में अपनी ओर खींच ले।
स्यन्दमानरसापूरां स्वाद्वीं रसचमत्कृतिम् । यस्यातिशेते नो कश्चिद् अपि राघव षड्रसः
उसका रस भरपूर बहता है, जो स्वाद में अत्यंत मधुर और चमत्कारी है; हे राघव, उसके स्वाद को छहों रस भी पार नहीं कर सकते।
न कदाचन पाकेन पातान्तेन समेति यत् । सदैव पक्वम् अप्य् अङ्ग जरसा यन् न बाध्यते
वह कभी पकाने या ज़मीन पर गिरने से नहीं पकता; वह सदा ही परिपक्व रहता है, फिर भी उसे कभी बुढ़ापा या क्षय नहीं छूता।
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्या जरढाः केचिद् एव नो । यस्योत्पत्तिं विजानन्ति मूलं वा वृक्षम् एव वा
उसकी उत्पत्ति, जड़ या वृक्ष को ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, रुद्र जैसे कुछ ही जानते हैं; बाकी सब तो बस वृद्ध हो जाते हैं, पर उसे नहीं जानते।
अदृष्टाङ्कुरवृक्षस्य त्व् अदृष्टकुसुमोद्गतेः । अस्तम्भमूलशाखस्य फलम् एवावलोक्यते
जिस वृक्ष की कोंपल और फूल कभी किसी ने नहीं देखे, जिसकी जड़, तना और शाखाएँ भी अदृश्य हैं, उसका केवल फल ही दिखाई देता है।
एकपिण्डघनाकारव्याततस्थौल्यशालिनः । यस्योत्पत्तिविकारादिपरिणामो न दृश्यते
जिसका आकार एक घना, फैला हुआ और विशाल पिण्ड है, उसकी उत्पत्ति, परिवर्तन या कोई भी बदलाव किसी को दिखाई नहीं देता।
समस्तफलसारस्य फलस्यास्य महाकृतेः । मज्जान्तर् अस्ति विततो निर्विकारो रसान्तरः
सभी फलों के सार रूपी इस महान फल की मज्जा के भीतर एक व्यापक, अपरिवर्तनीय रस विद्यमान है।
शिलान्तर् इव नीरन्ध्रस् स्यन्दमानेन्दुबिम्बवत् । रसं स्वसंविदास्वाद्यं स्यन्दमान ऋतामृतम्
जिस तरह ठोस पत्थर के भीतर कोई खाली जगह नहीं होती, या जैसे चाँद की किरणें लगातार बहती रहती हैं, वैसे ही वहाँ एक अमृत जैसा रस बह रहा है, जो अपनी ही चेतना को आनंदित करता है।
सेकस् सकलसौख्यानां शीतलालोककारकः । शैलाभो ऽमृतपिण्डाभो मण्ड आत्मफलस्थितेः
यह रसधारा सभी सुखों का स्रोत है, शीतल प्रकाश फैलाती है; यह कभी-कभी पर्वत जैसी, कभी अमृत के टुकड़े जैसी प्रतीत होती है, और आत्मा रूपी फल का सार है।
तस्मात् परममज्जा तु यासौ स्वाद्वी चमत्कृतिः । अन्तर् अक्षुभिता नित्यम् अनन्या श्रीफलाङ्गतः
इसलिए, सबसे श्रेष्ठ मज्जा वही है जो भीतर से सदा शांत, अद्वितीय, मधुर और अद्भुत है, और जो उस पावन फल के अंग से उत्पन्न होती है।
स्वसन्निवेशवैचित्र्यम् अनन्यत्वफलाङ्गकम् । अत्यजन्त्या तया तन्व्या स्थूलयाप्य् अतिबालया
अपनी अलग पहचान और विशेषता के साथ, यह रूप — चाहे वह पतला हो, सूक्ष्म हो या बहुत ही कोमल क्यों न हो — कभी भी उसे पूरी तरह नहीं छोड़ता।
इयम् अस्मीति कलनाद् असत्सदन्यतामलम् । भेदाद्य् असम्भवद् इदं स्वयम् उत्पाद्य भावितम्
‘मैं यही हूँ’ ऐसा सोचने से असत्य और सत्य का भेद पैदा होता है; इसी भेदभाव से यह स्वयं ही उत्पन्न होकर कल्पना में आ जाता है।
अहङ्कला समुदयसमनन्तरम् एव सा । वलिताकाशशब्दाङ्गत्रैलोक्यपरमाणुभिः
‘मैं’ की भावना के प्रकट होते ही, उसके साथ ही आकाश, शब्द और तीनों लोकों के परमाणु भी जुड़े रहते हैं।
इत्य् अनुक्रमतो याता सा संविच्छक्तिरूपताम् । मज्जा प्राक्सन्निवेशं स्वं तम् एवाप्य् असमुज्झती
इसी तरह क्रमशः यह चेतना-शक्ति अपनी ही रूपावस्था को प्राप्त करती है; मज्जा भी, अपनी पूर्व स्थिति में रहते हुए, स्वयं को नहीं छोड़ती।
संविच्छक्त्या तया तत्र ततस् तरलरूपया । निज एव परे रूपे दृग् इत्थं सम्प्रसारिता
उस चेतना की शक्ति से, जो बहुत सूक्ष्म और बदलती रहती है, देखने वाली चेतना अपने और दूसरों के रूपों में इस तरह फैल जाती है।
इदं व्योममहानन्तम् इयं कालमहाकला । इयं नियतिर् उद्युक्ता क्रियेयं स्पन्दधर्मिणी
यह विशाल और अनंत आकाश है; यह महान काल है, जो सबका नाश करता है; यह निश्चित भाग्य है, और यह वही क्रिया है, जिसमें हलचल का स्वभाव है।
अयं सङ्कल्पविस्तारस् त्व् अयम् आशाभरभ्रमः । रागद्वेषस्थितिर् इयं हेयोपादेयधीर् इयम्
यह संकल्प का विस्तार है, और यह आशा से पैदा हुआ भ्रम है; यह आकर्षण और द्वेष की स्थिति है, और यह वही मन है जो त्यागता और अपनाता है।
इयं त्वत्ता त्व् इयं मत्ता तत्तेयं संस्थितिस् त्व् इयम् । ब्रह्माण्डौघो ऽयम् ऊर्ध्वस्थस् त्व् अयम् अग्रे ऽयम् अप्य् अधः
यह तुझसे उत्पन्न है, यह मुझसे उत्पन्न है, यह उससे है, और यह उसी की स्थिति है; यह ब्रह्माण्डों की भीड़ है, यह ऊपर है, यह आगे है, और यह भी नीचे है।
अयं पुरः पार्श्वतो ऽयं पश्चाद् आराद् दवीयसि । इदं भूतं वर्तमानं भविष्यत् त्व् इदम् इत्य् अपि
यह सामने है, यह बगल में है, यह पीछे है, वह दूर है, और वह और भी दूर है; यह भूतकाल है, यह वर्तमान है, और यह भी भविष्य है।
इदम् अन्तस्स्थितानल्पकल्पनाम्भोरुहालयम् । ब्रह्माण्डमण्डपापिण्डक्रीडामण्डपमण्डलम्
यह भीतर बसी हुई कल्पनाओं के असंख्य कमलों से भरा घर है; यह ब्रह्माण्ड का गुंबद है, जहाँ संसारों का खेल चलता है।
अनन्तकलनातत्त्वपरिपल्लविता हरेः । हृदब्जकर्णिका चेयं लोकपद्माक्षमालिका
अनंत सृष्टि-तत्त्वों से पोषित, यह हरि के हृदय-कमल का केंद्र है, यह लोक-कमलों की माला है, जिनकी आँखें ही इसके गहने हैं।
इयं कीर्णमहारुद्रकणाङ्कुरितकोटरा । दीर्घाध्वपदवी ध्वान्तध्वंसनेहाप्रभाविनी
यह वह मार्ग है, जिसमें महा रुद्रों के बीज बिखरे हैं; यह लंबी यात्रा की राह है, जो अंधकार को मिटाने वाले प्रकाश के तेल से चमक रही है।