चित्तस्पन्दोत्थिता माया तदभावे विलीयते । पयस्स्पन्दोत्थिता वीचिस् तदभावेन शाम्यति
मन की हलचल से माया उत्पन्न होती है; जब वह हलचल रुक जाती है, तब माया भी समाप्त हो जाती है। जैसे जल की लहरें जल के हिलने से उठती हैं, और जब जल शांत हो जाता है, तो लहरें भी मिट जाती हैं।
त्यागतो वासनांशस्य बोधाद् वा प्राणरोधनात् । चित्ते निस्स्पन्दतां याते कुतस् स्पन्दस्य सम्भवः
जब वासनाएँ छोड़ दी जाती हैं, या ज्ञान से, या श्वास को रोकने से मन शांत हो जाता है; तब उसमें कोई हलचल कैसे रह सकती है?
असंवित्स्पन्दमात्रेण याति चित्तम् अचित्तताम् । प्राणानां वा निरोधेन तद् एव च परं पदम्
जब चेतना की गति रुक जाती है, तब मन भी शून्य हो जाता है; या प्राणों को रोकने से भी यही परम अवस्था प्राप्त होती है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यत् सुखं पारमात्मिकम् । तदन्तैकान्तसंवित्त्या ब्रह्मदृष्ट्या मनःक्षयः
द्रष्टा और दृश्य के मिलन में, जो परम सुख भीतर की पूर्ण जागरूकता से मिलता है, वही ब्रह्म की दृष्टि से मन का लय है।
यत्र नाभ्युदितं चित्तं तत् तत् सुखम् अकृत्रिमम् । न स्वर्गादौ सम्भवति मरौ हिमगृहं यथा
जहाँ मन नहीं उठता, वहीं स्वाभाविक सुख मिलता है; यह सुख न स्वर्ग में मिलता है, न कहीं और, जैसे मरुस्थल में हिम का घर नहीं होता।
चित्तोपशमजं स्फारम् अवाच्यं वचसां सुखम् । क्षयातिशयनिर्मुक्तं नोदेति न च शाम्यति
मन के शांत होने से जो विशाल और वर्णन से परे सुख जन्म लेता है, वह न बढ़ता है, न घटता है, न उत्पन्न होता है, न समाप्त होता है।
बोधाद् भवति चित्तान्तो निर्बोधाच् चित्ततोदिता । बालवेतालवत् तेन मोहश्रीर् घनतां गता
ज्ञान से मन का अंत होता है, अज्ञान से मन उत्पन्न होता है; इसी कारण मोह की स्थिति बालक या प्रेत की तरह सघन हो जाती है।
विद्यमानम् अपि ह्य् एतच् चित्तं बोधाद् विलीयते । सद् अप्य् असद् इवाभाति ताम्रं हेमीकृतं यथा
यह मन होते हुए भी ज्ञान से लीन हो जाता है; वह सच होते हुए भी असत्य जैसा प्रतीत होता है, जैसे तांबा सोना बन जाए।
ज्ञस्य चित्तं न चित्ताख्यं ज्ञचित्तं सत्त्वम् उच्यते । नामार्थान्यत्वभाक् चित्तं बोधात् ताम्रसुवर्णवत्
ज्ञानी का मन 'मन' नहीं कहलाता; ज्ञानी का मन ही 'सत्ता' कहलाता है। मन नाम और रूप से अलग है, जैसे जागरूकता के सामने तांबा और सोना अलग-अलग होते हैं।
न सम्भवति चित्तत्वं तेन तत् प्रविलीयते । भ्रमश् शाम्यति बोधेन नाभावो विद्यते सतः
इसलिए मन की अवस्था उत्पन्न नहीं होती और वह लय को प्राप्त हो जाती है। जागरूकता से भ्रम शांत हो जाता है; जो वास्तव में है, उसका कभी अभाव नहीं होता।
अवस्त्व् एतद् विकल्पात्म चित्तादि शशशृङ्गवत् । सर्वत्वाद् आत्मनस् तस्मात् तद् विबोधाद् विलीयते
मन आदि केवल कल्पना के कारण हैं, असली नहीं, जैसे खरगोश के सींग। आत्मा सबकुछ है, इसलिए उसे जान लेने पर ये सब लय हो जाते हैं।
चित्तं सत्त्वं समायातं कञ्चित् कालं जगत्स्थितौ । विहृत्य तुर्यावस्थायां तुर्यातीतं भवत्य् अतः
संसार में कुछ समय तक मन सत्ता बनकर रहता है; फिर अपनी क्रियाएँ पूरी कर के, चतुर्थ अवस्था से भी आगे, तुरीयातीत हो जाता है।
ब्रह्मैव भूरिभुवनभ्रमविभ्रमौघैर् इत्थं स्थितं समम् अनेकतयैकम् एव । सर्वात्म सम्भवति नेतरद् अङ्ग किञ्चिच् चैत्तादि काञ्चनहृदीव हि सन्निवेशः
यह सम्पूर्ण ब्रह्म ही है, जो अनगिनत लोकों की विविध हलचलों और भ्रमों के बीच एक ही रूप में अनेक रूपों में स्थित रहता है। सब कुछ उसी आत्मा से उत्पन्न होता है, अन्य कुछ भी उसका अंग नहीं है। मन आदि की व्यवस्था उसी प्रकार है जैसे स्वर्णमय हृदय में सोना ही बसा हो।
अत्रेमाम् अवबोधाय विस्मयोत्फुल्लकारिणीम् । अपूर्वाम् एव सङ्क्षेपाद् राम रम्यां कथां शृणु
अब, तुम्हारी समझ के लिए, हे राम, यह अद्भुत और अनोखी, संक्षिप्त लेकिन मन को चकित कर देने वाली सुंदर कथा सुनो।
योजनानां सहस्राणि विपुलं विमलं स्फुटम् । युगैर् अप्य् अजरद्रूपम् अस्ति बिल्वफलं महत्
हजारों योजन लंबा, विशाल, निर्मल और स्पष्ट एक महान बिल्वफल है, जिसका अविनाशी रूप युगों तक बना रहता है।
अविनाशरसाधारं सुधामधुरसारवत् । पुराणम् अपि बालेन्दुदलमार्दवसुन्दरम्
वह अमरत्व के रस का भंडार है, अमृत जैसी मधुरता से भरा हुआ है, प्राचीन होते हुए भी बालचंद्र की कोमलता से सुंदर है।
व्यूढसह्यमहामेरुमन्दराद्रितृणावलेः । महाकल्पान्तवात्याया अपि वेगैर् अचालितम्
सह्य, महामेरु और मंदार जैसे ऊँचे पर्वतों के बीच खड़ा हुआ वह, महाकल्प के अंत की प्रचंड आंधियों से भी हिलता नहीं, मानो वे सब पर्वत तिनकों के समान हों।
योजनायुतकोटीनां कोटिलक्षशतैर् अपि । वैपुल्येनापरिच्छेद्यं फलम् आद्यं जगत्स्थितेः
उसकी विशालता को करोड़ों योजन और अनगिनत करोड़ों की गणना से भी नहीं नापा जा सकता; यही संसार की उत्पत्ति का मूल फल है।
अस्य बिल्वफलस्योच्चैर् ब्रह्माण्डानि समीपतः । हरन्ति लीलां शैले ऽधो राजिकाकणपद्धतेः
इस बिल्व के ऊँचे फल के पास ब्रह्माण्ड ऐसे खिंचे चले आते हैं, जैसे कोई पर्वत के नीचे राई के दानों को खेल-खेल में अपनी ओर खींच ले।
स्यन्दमानरसापूरां स्वाद्वीं रसचमत्कृतिम् । यस्यातिशेते नो कश्चिद् अपि राघव षड्रसः
उसका रस भरपूर बहता है, जो स्वाद में अत्यंत मधुर और चमत्कारी है; हे राघव, उसके स्वाद को छहों रस भी पार नहीं कर सकते।
न कदाचन पाकेन पातान्तेन समेति यत् । सदैव पक्वम् अप्य् अङ्ग जरसा यन् न बाध्यते
वह कभी पकाने या ज़मीन पर गिरने से नहीं पकता; वह सदा ही परिपक्व रहता है, फिर भी उसे कभी बुढ़ापा या क्षय नहीं छूता।
ब्रह्मविष्ण्विन्द्ररुद्राद्या जरढाः केचिद् एव नो । यस्योत्पत्तिं विजानन्ति मूलं वा वृक्षम् एव वा
उसकी उत्पत्ति, जड़ या वृक्ष को ब्रह्मा, विष्णु, इन्द्र, रुद्र जैसे कुछ ही जानते हैं; बाकी सब तो बस वृद्ध हो जाते हैं, पर उसे नहीं जानते।
अदृष्टाङ्कुरवृक्षस्य त्व् अदृष्टकुसुमोद्गतेः । अस्तम्भमूलशाखस्य फलम् एवावलोक्यते
जिस वृक्ष की कोंपल और फूल कभी किसी ने नहीं देखे, जिसकी जड़, तना और शाखाएँ भी अदृश्य हैं, उसका केवल फल ही दिखाई देता है।
एकपिण्डघनाकारव्याततस्थौल्यशालिनः । यस्योत्पत्तिविकारादिपरिणामो न दृश्यते
जिसका आकार एक घना, फैला हुआ और विशाल पिण्ड है, उसकी उत्पत्ति, परिवर्तन या कोई भी बदलाव किसी को दिखाई नहीं देता।
समस्तफलसारस्य फलस्यास्य महाकृतेः । मज्जान्तर् अस्ति विततो निर्विकारो रसान्तरः
सभी फलों के सार रूपी इस महान फल की मज्जा के भीतर एक व्यापक, अपरिवर्तनीय रस विद्यमान है।
शिलान्तर् इव नीरन्ध्रस् स्यन्दमानेन्दुबिम्बवत् । रसं स्वसंविदास्वाद्यं स्यन्दमान ऋतामृतम्
जिस तरह ठोस पत्थर के भीतर कोई खाली जगह नहीं होती, या जैसे चाँद की किरणें लगातार बहती रहती हैं, वैसे ही वहाँ एक अमृत जैसा रस बह रहा है, जो अपनी ही चेतना को आनंदित करता है।
सेकस् सकलसौख्यानां शीतलालोककारकः । शैलाभो ऽमृतपिण्डाभो मण्ड आत्मफलस्थितेः
यह रसधारा सभी सुखों का स्रोत है, शीतल प्रकाश फैलाती है; यह कभी-कभी पर्वत जैसी, कभी अमृत के टुकड़े जैसी प्रतीत होती है, और आत्मा रूपी फल का सार है।
तस्मात् परममज्जा तु यासौ स्वाद्वी चमत्कृतिः । अन्तर् अक्षुभिता नित्यम् अनन्या श्रीफलाङ्गतः
इसलिए, सबसे श्रेष्ठ मज्जा वही है जो भीतर से सदा शांत, अद्वितीय, मधुर और अद्भुत है, और जो उस पावन फल के अंग से उत्पन्न होती है।
स्वसन्निवेशवैचित्र्यम् अनन्यत्वफलाङ्गकम् । अत्यजन्त्या तया तन्व्या स्थूलयाप्य् अतिबालया
अपनी अलग पहचान और विशेषता के साथ, यह रूप — चाहे वह पतला हो, सूक्ष्म हो या बहुत ही कोमल क्यों न हो — कभी भी उसे पूरी तरह नहीं छोड़ता।
इयम् अस्मीति कलनाद् असत्सदन्यतामलम् । भेदाद्य् असम्भवद् इदं स्वयम् उत्पाद्य भावितम्
‘मैं यही हूँ’ ऐसा सोचने से असत्य और सत्य का भेद पैदा होता है; इसी भेदभाव से यह स्वयं ही उत्पन्न होकर कल्पना में आ जाता है।