अज्ञातात्मा निबद्धो ऽसि विज्ञातात्मा न बध्यसे । राम त्वं स्वात्मनात्मानं बोधयस्व बलाद् अतः
जब आत्मा को नहीं जानते, तब बंधन में रहते हो; जब आत्मा को जान लेते हो, तब बंधन नहीं रहता। इसलिए, राम, अपनी ही शक्ति से अपने आप को जागरूक करो।
यत्र न स्वदते वस्तु स्वदते च यथागतम् । अवासनत्वं तद् विद्धि साम्यम् आकाशकोमलम्
जहाँ कोई वस्तु स्वाद नहीं देती, और जो भी स्वाद आता है, वह वैसे ही चला जाता है — उसे ही वैराग्य समझो, वह आकाश जैसी कोमल समता है।
वासनारहितैर् अन्तर् इन्द्रियैर् आहरन् क्रियाः । न विक्रियाम् अवाप्नोषि खवत् क्षोभशतैर् अपि
जब तुम्हारे भीतर के इन्द्रियें वासनाओं से रहित होकर कर्म करती हैं, तब सैकड़ों हलचलों के बीच भी तुम्हें कोई विचलन नहीं होता, जैसे आकाश को कोई हिला नहीं सकता।
ज्ञाता ज्ञानं तथा ज्ञेयं त्रयम् एकतयात्मनि । शान्तात्मानुभवन् भव्य न भूयोभवभाग् असि
जब जानने वाला, ज्ञान और जानने योग्य — इन तीनों को अपने आप में एक रूप में देखता है और उस शांति में स्थित रहता है, तब हे श्रेष्ठजन, तुम फिर जन्म-मरण के भागी नहीं होते।
चित्तोन्मेषनिमेषाभ्यां संसारप्रलयोदयौ । वासनाप्राणसंरोधाद् अनुन्मेषं मनः कुरु
मन के खुलने और बंद होने से ही संसार का उदय और लय होता है। वासनाओं और प्राण के प्रवाह को रोककर मन को बिना उठे हुए स्थिर कर दो।
प्राणोन्मेषनिमेषाभ्यां संसृतेः प्रलयोदयौ । तम् अभ्यासप्रयोगाभ्याम् उन्मेषरहितं कुरु
प्राण के फैलने और सिकुड़ने से ही संसार का प्रकट होना और लय होता है। अभ्यास और संयम से उसे फैलाव रहित बना दो।
मौर्ख्योन्मेषनिमेषाभ्यां कर्मणां प्रलयोदयौ । तद् विलीनं कुरु बलाद् गुरुशास्त्रार्थसङ्गमैः
मूर्खता के उठने और शांत होने से ही कर्मों का आरंभ और अंत होता है। गुरु और शास्त्र के अर्थ में दृढ़ता से जुड़कर उस अज्ञान को पूरी तरह मिटा दो।
यथा वातरजस्सङ्गस्पन्दात् स्तम्भाभ्रवेदनम् । तथा चिता चेत्यतया स्पन्दाद् इदम् उपस्थितम्
जैसे हवा, धूल और स्पर्श की गति से खंभा, बादल आदि का अनुभव होता है, वैसे ही चेतना की हलचल से यह संसार प्रकट होता है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धस्पन्दजेयं जगद्गतिः । स्फुरत्य् आलोककुड्यादिसङ्गजा वर्णधीर् इव
दृश्य और देखने वाले के संबंध की हलचल से ही इस संसार की गति उत्पन्न होती है, जिसे जीतना है; जैसे दीवार आदि के संपर्क से रंग का अनुभव होता है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धस्पन्दाभावे न जायते । वेदना भवदाभासा चित्रपुंसाम् इवाशये
जब देखने वाले और दृश्य के संबंध की हलचल नहीं होती, तब कोई अनुभूति नहीं होती—जैसे स्वप्न देखने वालों के मन में संसार का आभास नहीं होता।
चित्तस्पन्दोत्थिता माया तदभावे विलीयते । पयस्स्पन्दोत्थिता वीचिस् तदभावेन शाम्यति
मन की हलचल से माया उत्पन्न होती है; जब वह हलचल रुक जाती है, तब माया भी समाप्त हो जाती है। जैसे जल की लहरें जल के हिलने से उठती हैं, और जब जल शांत हो जाता है, तो लहरें भी मिट जाती हैं।
त्यागतो वासनांशस्य बोधाद् वा प्राणरोधनात् । चित्ते निस्स्पन्दतां याते कुतस् स्पन्दस्य सम्भवः
जब वासनाएँ छोड़ दी जाती हैं, या ज्ञान से, या श्वास को रोकने से मन शांत हो जाता है; तब उसमें कोई हलचल कैसे रह सकती है?
असंवित्स्पन्दमात्रेण याति चित्तम् अचित्तताम् । प्राणानां वा निरोधेन तद् एव च परं पदम्
जब चेतना की गति रुक जाती है, तब मन भी शून्य हो जाता है; या प्राणों को रोकने से भी यही परम अवस्था प्राप्त होती है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यत् सुखं पारमात्मिकम् । तदन्तैकान्तसंवित्त्या ब्रह्मदृष्ट्या मनःक्षयः
द्रष्टा और दृश्य के मिलन में, जो परम सुख भीतर की पूर्ण जागरूकता से मिलता है, वही ब्रह्म की दृष्टि से मन का लय है।
यत्र नाभ्युदितं चित्तं तत् तत् सुखम् अकृत्रिमम् । न स्वर्गादौ सम्भवति मरौ हिमगृहं यथा
जहाँ मन नहीं उठता, वहीं स्वाभाविक सुख मिलता है; यह सुख न स्वर्ग में मिलता है, न कहीं और, जैसे मरुस्थल में हिम का घर नहीं होता।
चित्तोपशमजं स्फारम् अवाच्यं वचसां सुखम् । क्षयातिशयनिर्मुक्तं नोदेति न च शाम्यति
मन के शांत होने से जो विशाल और वर्णन से परे सुख जन्म लेता है, वह न बढ़ता है, न घटता है, न उत्पन्न होता है, न समाप्त होता है।
बोधाद् भवति चित्तान्तो निर्बोधाच् चित्ततोदिता । बालवेतालवत् तेन मोहश्रीर् घनतां गता
ज्ञान से मन का अंत होता है, अज्ञान से मन उत्पन्न होता है; इसी कारण मोह की स्थिति बालक या प्रेत की तरह सघन हो जाती है।
विद्यमानम् अपि ह्य् एतच् चित्तं बोधाद् विलीयते । सद् अप्य् असद् इवाभाति ताम्रं हेमीकृतं यथा
यह मन होते हुए भी ज्ञान से लीन हो जाता है; वह सच होते हुए भी असत्य जैसा प्रतीत होता है, जैसे तांबा सोना बन जाए।
ज्ञस्य चित्तं न चित्ताख्यं ज्ञचित्तं सत्त्वम् उच्यते । नामार्थान्यत्वभाक् चित्तं बोधात् ताम्रसुवर्णवत्
ज्ञानी का मन 'मन' नहीं कहलाता; ज्ञानी का मन ही 'सत्ता' कहलाता है। मन नाम और रूप से अलग है, जैसे जागरूकता के सामने तांबा और सोना अलग-अलग होते हैं।
न सम्भवति चित्तत्वं तेन तत् प्रविलीयते । भ्रमश् शाम्यति बोधेन नाभावो विद्यते सतः
इसलिए मन की अवस्था उत्पन्न नहीं होती और वह लय को प्राप्त हो जाती है। जागरूकता से भ्रम शांत हो जाता है; जो वास्तव में है, उसका कभी अभाव नहीं होता।
अवस्त्व् एतद् विकल्पात्म चित्तादि शशशृङ्गवत् । सर्वत्वाद् आत्मनस् तस्मात् तद् विबोधाद् विलीयते
मन आदि केवल कल्पना के कारण हैं, असली नहीं, जैसे खरगोश के सींग। आत्मा सबकुछ है, इसलिए उसे जान लेने पर ये सब लय हो जाते हैं।
चित्तं सत्त्वं समायातं कञ्चित् कालं जगत्स्थितौ । विहृत्य तुर्यावस्थायां तुर्यातीतं भवत्य् अतः
संसार में कुछ समय तक मन सत्ता बनकर रहता है; फिर अपनी क्रियाएँ पूरी कर के, चतुर्थ अवस्था से भी आगे, तुरीयातीत हो जाता है।
ब्रह्मैव भूरिभुवनभ्रमविभ्रमौघैर् इत्थं स्थितं समम् अनेकतयैकम् एव । सर्वात्म सम्भवति नेतरद् अङ्ग किञ्चिच् चैत्तादि काञ्चनहृदीव हि सन्निवेशः
यह सम्पूर्ण ब्रह्म ही है, जो अनगिनत लोकों की विविध हलचलों और भ्रमों के बीच एक ही रूप में अनेक रूपों में स्थित रहता है। सब कुछ उसी आत्मा से उत्पन्न होता है, अन्य कुछ भी उसका अंग नहीं है। मन आदि की व्यवस्था उसी प्रकार है जैसे स्वर्णमय हृदय में सोना ही बसा हो।
अत्रेमाम् अवबोधाय विस्मयोत्फुल्लकारिणीम् । अपूर्वाम् एव सङ्क्षेपाद् राम रम्यां कथां शृणु
अब, तुम्हारी समझ के लिए, हे राम, यह अद्भुत और अनोखी, संक्षिप्त लेकिन मन को चकित कर देने वाली सुंदर कथा सुनो।
योजनानां सहस्राणि विपुलं विमलं स्फुटम् । युगैर् अप्य् अजरद्रूपम् अस्ति बिल्वफलं महत्
हजारों योजन लंबा, विशाल, निर्मल और स्पष्ट एक महान बिल्वफल है, जिसका अविनाशी रूप युगों तक बना रहता है।
अविनाशरसाधारं सुधामधुरसारवत् । पुराणम् अपि बालेन्दुदलमार्दवसुन्दरम्
वह अमरत्व के रस का भंडार है, अमृत जैसी मधुरता से भरा हुआ है, प्राचीन होते हुए भी बालचंद्र की कोमलता से सुंदर है।
व्यूढसह्यमहामेरुमन्दराद्रितृणावलेः । महाकल्पान्तवात्याया अपि वेगैर् अचालितम्
सह्य, महामेरु और मंदार जैसे ऊँचे पर्वतों के बीच खड़ा हुआ वह, महाकल्प के अंत की प्रचंड आंधियों से भी हिलता नहीं, मानो वे सब पर्वत तिनकों के समान हों।
योजनायुतकोटीनां कोटिलक्षशतैर् अपि । वैपुल्येनापरिच्छेद्यं फलम् आद्यं जगत्स्थितेः
उसकी विशालता को करोड़ों योजन और अनगिनत करोड़ों की गणना से भी नहीं नापा जा सकता; यही संसार की उत्पत्ति का मूल फल है।
अस्य बिल्वफलस्योच्चैर् ब्रह्माण्डानि समीपतः । हरन्ति लीलां शैले ऽधो राजिकाकणपद्धतेः
इस बिल्व के ऊँचे फल के पास ब्रह्माण्ड ऐसे खिंचे चले आते हैं, जैसे कोई पर्वत के नीचे राई के दानों को खेल-खेल में अपनी ओर खींच ले।
स्यन्दमानरसापूरां स्वाद्वीं रसचमत्कृतिम् । यस्यातिशेते नो कश्चिद् अपि राघव षड्रसः
उसका रस भरपूर बहता है, जो स्वाद में अत्यंत मधुर और चमत्कारी है; हे राघव, उसके स्वाद को छहों रस भी पार नहीं कर सकते।