यथा प्राप्तिक्षणे वस्तु प्रथमं तुष्टये तथा । न प्राप्त्येकक्षणाद् ऊर्ध्वम् इति को नानुभूतवान्
जिस तरह कोई वस्तु मिलने के क्षण में ही संतोष देती है, वैसे ही उसके मिल जाने के बाद उस एक पल से आगे कौन स्थायी संतोष का अनुभव करता है?
वाञ्छाकाले यथा वस्तु तुष्टये नान्यदा तथा । तस्मात् क्षणसुखे तुष्टिं बालो बध्नाति नेतरः
इच्छा पूरी होने के समय ही संतोष मिलता है, और किसी समय नहीं; इसलिए क्षणिक सुख में केवल बच्चा ही बंधता है, समझदार नहीं।
वाञ्छाक्षणे तुष्टये यत् तत्र वाञ्छैव कारणम् । तुष्टिस् त्व् अतुष्टिपर्यन्ता तस्माद् वाञ्छां परित्यज
इच्छा के क्षण में जो संतोष मिलता है, उसका कारण वही इच्छा होती है; और संतोष तब तक रहता है जब तक असंतोष न लौट आए, इसलिए इच्छा को छोड़ दो।
यदि तत् पदम् आप्नोषि कदाचित् कालपर्ययात् । तद् अहम्भावनारूपे न मङ्क्तव्यं त्वया पुनः
अगर कभी समय के साथ वह अवस्था मिल भी जाए, तो उसे फिर से अहंकार की भावना में मत ढूँढना।
आत्मज्ञानाचलस्याग्रे राम विश्रान्तवान् असि । अहम्भावमहाश्वभ्रे न पुनः पातम् अर्हसि
राम, तुम आत्मज्ञान के पर्वत की चोटी पर विश्राम पा चुके हो; अब तुम्हें फिर से अहंकार की गहरी खाई में गिरने की ज़रूरत नहीं है।
प्रसृतानन्तसद्दृष्टेर् ज्ञत्वमेरुशिरस्स्थितेः । पुनर् गर्भान्धकारान्तःपातालपतनं कुतः
तुम्हारी दृष्टि अनंत सत्य तक फैली हुई है और तुम्हारा ज्ञान मेरु पर्वत की चोटी पर स्थिर है; ऐसे में तुम फिर से गर्भ के अंधकार में कैसे गिर सकते हो?
दृश्यते ते स्वभावो ऽयं समतासत्यतामयः । मन्ये क्षीणविकल्पो ऽसि जातो ऽसि गतकालिकः
तुम्हारा स्वभाव अब समता और सत्य से भरा हुआ दिखाई देता है; मुझे लगता है कि तुम्हारे सारे संदेह मिट चुके हैं, तुम नए जन्मे हो और बीता हुआ सब कुछ पीछे छूट गया है।
स्वभावो ऽयं स्थिरो राम इत्य् आवेदयतीव मे । सोम्य पूर्णार्णवप्रख्या समता निर्मला तव
राम, तुम्हारा यह स्वभाव अब मुझे पूरी तरह स्थिर लगता है; तुम्हारी समता पूर्ण समुद्र की तरह शांत और निर्मल है।
आशा यातु निराशत्वम् अभावं यातु भावना । अमनस्त्वं मनो यातु तवासङ्गेन जीवतः
आशा निराशा बन जाए, कल्पना मिट जाए, मन अमन हो जाए — यह सब तुम्हारे जीवन में वैराग्य से संभव है।
यां यां वस्तुदृशं यासि तस्यां तस्याम् अवस्थितम् । सत्तासामान्यरूपेण ब्रह्म बृंहितचिद्घनम्
तुम जहाँ भी किसी वस्तु को देखते हो, हर अवस्था में, वहाँ ब्रह्म ही है — वही सब जगह एक जैसी सत्ता और चेतना से भरा हुआ है।
अज्ञातात्मा निबद्धो ऽसि विज्ञातात्मा न बध्यसे । राम त्वं स्वात्मनात्मानं बोधयस्व बलाद् अतः
जब आत्मा को नहीं जानते, तब बंधन में रहते हो; जब आत्मा को जान लेते हो, तब बंधन नहीं रहता। इसलिए, राम, अपनी ही शक्ति से अपने आप को जागरूक करो।
यत्र न स्वदते वस्तु स्वदते च यथागतम् । अवासनत्वं तद् विद्धि साम्यम् आकाशकोमलम्
जहाँ कोई वस्तु स्वाद नहीं देती, और जो भी स्वाद आता है, वह वैसे ही चला जाता है — उसे ही वैराग्य समझो, वह आकाश जैसी कोमल समता है।
वासनारहितैर् अन्तर् इन्द्रियैर् आहरन् क्रियाः । न विक्रियाम् अवाप्नोषि खवत् क्षोभशतैर् अपि
जब तुम्हारे भीतर के इन्द्रियें वासनाओं से रहित होकर कर्म करती हैं, तब सैकड़ों हलचलों के बीच भी तुम्हें कोई विचलन नहीं होता, जैसे आकाश को कोई हिला नहीं सकता।
ज्ञाता ज्ञानं तथा ज्ञेयं त्रयम् एकतयात्मनि । शान्तात्मानुभवन् भव्य न भूयोभवभाग् असि
जब जानने वाला, ज्ञान और जानने योग्य — इन तीनों को अपने आप में एक रूप में देखता है और उस शांति में स्थित रहता है, तब हे श्रेष्ठजन, तुम फिर जन्म-मरण के भागी नहीं होते।
चित्तोन्मेषनिमेषाभ्यां संसारप्रलयोदयौ । वासनाप्राणसंरोधाद् अनुन्मेषं मनः कुरु
मन के खुलने और बंद होने से ही संसार का उदय और लय होता है। वासनाओं और प्राण के प्रवाह को रोककर मन को बिना उठे हुए स्थिर कर दो।
प्राणोन्मेषनिमेषाभ्यां संसृतेः प्रलयोदयौ । तम् अभ्यासप्रयोगाभ्याम् उन्मेषरहितं कुरु
प्राण के फैलने और सिकुड़ने से ही संसार का प्रकट होना और लय होता है। अभ्यास और संयम से उसे फैलाव रहित बना दो।
मौर्ख्योन्मेषनिमेषाभ्यां कर्मणां प्रलयोदयौ । तद् विलीनं कुरु बलाद् गुरुशास्त्रार्थसङ्गमैः
मूर्खता के उठने और शांत होने से ही कर्मों का आरंभ और अंत होता है। गुरु और शास्त्र के अर्थ में दृढ़ता से जुड़कर उस अज्ञान को पूरी तरह मिटा दो।
यथा वातरजस्सङ्गस्पन्दात् स्तम्भाभ्रवेदनम् । तथा चिता चेत्यतया स्पन्दाद् इदम् उपस्थितम्
जैसे हवा, धूल और स्पर्श की गति से खंभा, बादल आदि का अनुभव होता है, वैसे ही चेतना की हलचल से यह संसार प्रकट होता है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धस्पन्दजेयं जगद्गतिः । स्फुरत्य् आलोककुड्यादिसङ्गजा वर्णधीर् इव
दृश्य और देखने वाले के संबंध की हलचल से ही इस संसार की गति उत्पन्न होती है, जिसे जीतना है; जैसे दीवार आदि के संपर्क से रंग का अनुभव होता है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धस्पन्दाभावे न जायते । वेदना भवदाभासा चित्रपुंसाम् इवाशये
जब देखने वाले और दृश्य के संबंध की हलचल नहीं होती, तब कोई अनुभूति नहीं होती—जैसे स्वप्न देखने वालों के मन में संसार का आभास नहीं होता।
चित्तस्पन्दोत्थिता माया तदभावे विलीयते । पयस्स्पन्दोत्थिता वीचिस् तदभावेन शाम्यति
मन की हलचल से माया उत्पन्न होती है; जब वह हलचल रुक जाती है, तब माया भी समाप्त हो जाती है। जैसे जल की लहरें जल के हिलने से उठती हैं, और जब जल शांत हो जाता है, तो लहरें भी मिट जाती हैं।
त्यागतो वासनांशस्य बोधाद् वा प्राणरोधनात् । चित्ते निस्स्पन्दतां याते कुतस् स्पन्दस्य सम्भवः
जब वासनाएँ छोड़ दी जाती हैं, या ज्ञान से, या श्वास को रोकने से मन शांत हो जाता है; तब उसमें कोई हलचल कैसे रह सकती है?
असंवित्स्पन्दमात्रेण याति चित्तम् अचित्तताम् । प्राणानां वा निरोधेन तद् एव च परं पदम्
जब चेतना की गति रुक जाती है, तब मन भी शून्य हो जाता है; या प्राणों को रोकने से भी यही परम अवस्था प्राप्त होती है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धे यत् सुखं पारमात्मिकम् । तदन्तैकान्तसंवित्त्या ब्रह्मदृष्ट्या मनःक्षयः
द्रष्टा और दृश्य के मिलन में, जो परम सुख भीतर की पूर्ण जागरूकता से मिलता है, वही ब्रह्म की दृष्टि से मन का लय है।
यत्र नाभ्युदितं चित्तं तत् तत् सुखम् अकृत्रिमम् । न स्वर्गादौ सम्भवति मरौ हिमगृहं यथा
जहाँ मन नहीं उठता, वहीं स्वाभाविक सुख मिलता है; यह सुख न स्वर्ग में मिलता है, न कहीं और, जैसे मरुस्थल में हिम का घर नहीं होता।
चित्तोपशमजं स्फारम् अवाच्यं वचसां सुखम् । क्षयातिशयनिर्मुक्तं नोदेति न च शाम्यति
मन के शांत होने से जो विशाल और वर्णन से परे सुख जन्म लेता है, वह न बढ़ता है, न घटता है, न उत्पन्न होता है, न समाप्त होता है।
बोधाद् भवति चित्तान्तो निर्बोधाच् चित्ततोदिता । बालवेतालवत् तेन मोहश्रीर् घनतां गता
ज्ञान से मन का अंत होता है, अज्ञान से मन उत्पन्न होता है; इसी कारण मोह की स्थिति बालक या प्रेत की तरह सघन हो जाती है।
विद्यमानम् अपि ह्य् एतच् चित्तं बोधाद् विलीयते । सद् अप्य् असद् इवाभाति ताम्रं हेमीकृतं यथा
यह मन होते हुए भी ज्ञान से लीन हो जाता है; वह सच होते हुए भी असत्य जैसा प्रतीत होता है, जैसे तांबा सोना बन जाए।
ज्ञस्य चित्तं न चित्ताख्यं ज्ञचित्तं सत्त्वम् उच्यते । नामार्थान्यत्वभाक् चित्तं बोधात् ताम्रसुवर्णवत्
ज्ञानी का मन 'मन' नहीं कहलाता; ज्ञानी का मन ही 'सत्ता' कहलाता है। मन नाम और रूप से अलग है, जैसे जागरूकता के सामने तांबा और सोना अलग-अलग होते हैं।
न सम्भवति चित्तत्वं तेन तत् प्रविलीयते । भ्रमश् शाम्यति बोधेन नाभावो विद्यते सतः
इसलिए मन की अवस्था उत्पन्न नहीं होती और वह लय को प्राप्त हो जाती है। जागरूकता से भ्रम शांत हो जाता है; जो वास्तव में है, उसका कभी अभाव नहीं होता।