इदं हेयम् उपादेयम् इदं सद् इदम् अप्य् असत् । इति चिन्ताभ्रमश् शान्तो निपुणं परमो मुने
‘यह त्यागने योग्य है, यह अपनाने योग्य है, यह सत्य है, यह असत्य है’—ऐसी उलझी हुई सोच पूरी तरह शांत हो गई है, हे महर्षि, अत्यंत सूक्ष्म रूप में।
न स्वर्गम् अभिवाञ्छामि द्वेष्मि वा न च रौरवम् । आत्मन्य् एव हि तिष्ठामि मन्दराद्रिर् इवाभ्रमः
मैं न तो स्वर्ग की कामना करता हूँ, न नरक से द्वेष करता हूँ; मैं तो अपने ही स्वरूप में स्थित हूँ, जैसे मंदार पर्वत पर बादल ठहरा रहता है।
कणशःकीर्णत्रिजगत्क्षीरसागरसन्ततिः । विश्रान्तश् चिरसम्भ्रान्तो निर्भ्रमो राममन्दरः
तीन लोकों में दूध के समुद्र की बूँदें बिखरी हुई हैं, वह लम्बे समय की हलचल के बाद अब शांत हो गया है, जैसे राम के लिए मंदराचल पर्वत स्थिर हो गया हो।
अवस्त्व् इदम् इदं वस्तु यस्येति कलनामलम् । हृदि तस्य कुसन्देहजालिका ज्वलिताधिकम्
जिसके मन में हमेशा यही सोच चलती रहती है—'यह असत्य है, यह सत्य है, यह मेरा है'—उसके हृदय में संदेह का जाल और भी तेज़ी से जलता है।
इदम् इत्थं जगद् इति ज्ञातं येन मुनीश्वर । स यत्र याति कार्पण्यं जगतस् तन् न लभ्यते
हे मुनियों के स्वामी, जिसने सच में जान लिया है कि यह संसार जैसा है वैसा ही है, वह जहाँ भी जाता है, संसार का दुःख उसे छू नहीं पाता।
विचित्राकुलकल्लोलाज् जडावृत्तिविवर्तितात् । त्वत्प्रसादेन भगवंस् तीर्णास् स्मो भवसागरात्
हे भगवान, आपकी कृपा से हम इस संसार-समुद्र को पार कर चुके हैं, जिसमें तरह-तरह की उलझनें और जड़ता की लहरें उठती रहती थीं।
सम्पदाम् अवधिर् ज्ञातो दृष्टस् सीमान्त आपदाम् । सर्वसारेष्व् अदीनास् स्मः पूर्णास् स्मः परमेश्वराः
हमने समृद्धि की सीमा को पहचान लिया है और विपत्ति की हद को देख लिया है; सभी चीज़ों के सार में हम न तो किसी चीज़ से वंचित हैं, न ही अधूरे, बल्कि पूर्ण और सर्वोच्च हैं।
पराम् अभेद्याम् अपरैर् दलिताशामतङ्गजाम् । संसारसमरे सम्यग् धीरताम् आगतं मनः
संसार के संघर्ष में हमारा मन सबसे ऊँचे, अटूट साहस से भर गया है, जैसे किसी और के प्रहार से न डिगने वाला हाथी।
परिगलितविकल्पताम् उपेतं प्रगलितवाञ्छम् अदीनसारसत्त्वम् । त्रिजगति जयति प्रसिद्धरूपं प्रमुदितम् अन्तर् अनुत्तरं मनो मे
मेरा मन अब सभी संदेहों और इच्छाओं से मुक्त, अडिग आत्मा से युक्त, तीनों लोकों में प्रसिद्ध और विजयी है, और भीतर ही भीतर उस श्रेष्ठ अवस्था में प्रसन्न रहता है।
केवलेनेन्द्रियैस् सार्धं वर्तमानार्थवर्तिना । असङ्गमेन मनसा यत् करोषि न तत् कृतम्
जब तुम केवल इन्द्रियों और बाहर की चीज़ों में लगे हुए मन से, लेकिन बिना किसी लगाव के कुछ भी करते हो, तो वह वास्तव में किया हुआ नहीं माना जाता।
यथा प्राप्तिक्षणे वस्तु प्रथमं तुष्टये तथा । न प्राप्त्येकक्षणाद् ऊर्ध्वम् इति को नानुभूतवान्
जिस तरह कोई वस्तु मिलने के क्षण में ही संतोष देती है, वैसे ही उसके मिल जाने के बाद उस एक पल से आगे कौन स्थायी संतोष का अनुभव करता है?
वाञ्छाकाले यथा वस्तु तुष्टये नान्यदा तथा । तस्मात् क्षणसुखे तुष्टिं बालो बध्नाति नेतरः
इच्छा पूरी होने के समय ही संतोष मिलता है, और किसी समय नहीं; इसलिए क्षणिक सुख में केवल बच्चा ही बंधता है, समझदार नहीं।
वाञ्छाक्षणे तुष्टये यत् तत्र वाञ्छैव कारणम् । तुष्टिस् त्व् अतुष्टिपर्यन्ता तस्माद् वाञ्छां परित्यज
इच्छा के क्षण में जो संतोष मिलता है, उसका कारण वही इच्छा होती है; और संतोष तब तक रहता है जब तक असंतोष न लौट आए, इसलिए इच्छा को छोड़ दो।
यदि तत् पदम् आप्नोषि कदाचित् कालपर्ययात् । तद् अहम्भावनारूपे न मङ्क्तव्यं त्वया पुनः
अगर कभी समय के साथ वह अवस्था मिल भी जाए, तो उसे फिर से अहंकार की भावना में मत ढूँढना।
आत्मज्ञानाचलस्याग्रे राम विश्रान्तवान् असि । अहम्भावमहाश्वभ्रे न पुनः पातम् अर्हसि
राम, तुम आत्मज्ञान के पर्वत की चोटी पर विश्राम पा चुके हो; अब तुम्हें फिर से अहंकार की गहरी खाई में गिरने की ज़रूरत नहीं है।
प्रसृतानन्तसद्दृष्टेर् ज्ञत्वमेरुशिरस्स्थितेः । पुनर् गर्भान्धकारान्तःपातालपतनं कुतः
तुम्हारी दृष्टि अनंत सत्य तक फैली हुई है और तुम्हारा ज्ञान मेरु पर्वत की चोटी पर स्थिर है; ऐसे में तुम फिर से गर्भ के अंधकार में कैसे गिर सकते हो?
दृश्यते ते स्वभावो ऽयं समतासत्यतामयः । मन्ये क्षीणविकल्पो ऽसि जातो ऽसि गतकालिकः
तुम्हारा स्वभाव अब समता और सत्य से भरा हुआ दिखाई देता है; मुझे लगता है कि तुम्हारे सारे संदेह मिट चुके हैं, तुम नए जन्मे हो और बीता हुआ सब कुछ पीछे छूट गया है।
स्वभावो ऽयं स्थिरो राम इत्य् आवेदयतीव मे । सोम्य पूर्णार्णवप्रख्या समता निर्मला तव
राम, तुम्हारा यह स्वभाव अब मुझे पूरी तरह स्थिर लगता है; तुम्हारी समता पूर्ण समुद्र की तरह शांत और निर्मल है।
आशा यातु निराशत्वम् अभावं यातु भावना । अमनस्त्वं मनो यातु तवासङ्गेन जीवतः
आशा निराशा बन जाए, कल्पना मिट जाए, मन अमन हो जाए — यह सब तुम्हारे जीवन में वैराग्य से संभव है।
यां यां वस्तुदृशं यासि तस्यां तस्याम् अवस्थितम् । सत्तासामान्यरूपेण ब्रह्म बृंहितचिद्घनम्
तुम जहाँ भी किसी वस्तु को देखते हो, हर अवस्था में, वहाँ ब्रह्म ही है — वही सब जगह एक जैसी सत्ता और चेतना से भरा हुआ है।
अज्ञातात्मा निबद्धो ऽसि विज्ञातात्मा न बध्यसे । राम त्वं स्वात्मनात्मानं बोधयस्व बलाद् अतः
जब आत्मा को नहीं जानते, तब बंधन में रहते हो; जब आत्मा को जान लेते हो, तब बंधन नहीं रहता। इसलिए, राम, अपनी ही शक्ति से अपने आप को जागरूक करो।
यत्र न स्वदते वस्तु स्वदते च यथागतम् । अवासनत्वं तद् विद्धि साम्यम् आकाशकोमलम्
जहाँ कोई वस्तु स्वाद नहीं देती, और जो भी स्वाद आता है, वह वैसे ही चला जाता है — उसे ही वैराग्य समझो, वह आकाश जैसी कोमल समता है।
वासनारहितैर् अन्तर् इन्द्रियैर् आहरन् क्रियाः । न विक्रियाम् अवाप्नोषि खवत् क्षोभशतैर् अपि
जब तुम्हारे भीतर के इन्द्रियें वासनाओं से रहित होकर कर्म करती हैं, तब सैकड़ों हलचलों के बीच भी तुम्हें कोई विचलन नहीं होता, जैसे आकाश को कोई हिला नहीं सकता।
ज्ञाता ज्ञानं तथा ज्ञेयं त्रयम् एकतयात्मनि । शान्तात्मानुभवन् भव्य न भूयोभवभाग् असि
जब जानने वाला, ज्ञान और जानने योग्य — इन तीनों को अपने आप में एक रूप में देखता है और उस शांति में स्थित रहता है, तब हे श्रेष्ठजन, तुम फिर जन्म-मरण के भागी नहीं होते।
चित्तोन्मेषनिमेषाभ्यां संसारप्रलयोदयौ । वासनाप्राणसंरोधाद् अनुन्मेषं मनः कुरु
मन के खुलने और बंद होने से ही संसार का उदय और लय होता है। वासनाओं और प्राण के प्रवाह को रोककर मन को बिना उठे हुए स्थिर कर दो।
प्राणोन्मेषनिमेषाभ्यां संसृतेः प्रलयोदयौ । तम् अभ्यासप्रयोगाभ्याम् उन्मेषरहितं कुरु
प्राण के फैलने और सिकुड़ने से ही संसार का प्रकट होना और लय होता है। अभ्यास और संयम से उसे फैलाव रहित बना दो।
मौर्ख्योन्मेषनिमेषाभ्यां कर्मणां प्रलयोदयौ । तद् विलीनं कुरु बलाद् गुरुशास्त्रार्थसङ्गमैः
मूर्खता के उठने और शांत होने से ही कर्मों का आरंभ और अंत होता है। गुरु और शास्त्र के अर्थ में दृढ़ता से जुड़कर उस अज्ञान को पूरी तरह मिटा दो।
यथा वातरजस्सङ्गस्पन्दात् स्तम्भाभ्रवेदनम् । तथा चिता चेत्यतया स्पन्दाद् इदम् उपस्थितम्
जैसे हवा, धूल और स्पर्श की गति से खंभा, बादल आदि का अनुभव होता है, वैसे ही चेतना की हलचल से यह संसार प्रकट होता है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धस्पन्दजेयं जगद्गतिः । स्फुरत्य् आलोककुड्यादिसङ्गजा वर्णधीर् इव
दृश्य और देखने वाले के संबंध की हलचल से ही इस संसार की गति उत्पन्न होती है, जिसे जीतना है; जैसे दीवार आदि के संपर्क से रंग का अनुभव होता है।
दृश्यदर्शनसम्बन्धस्पन्दाभावे न जायते । वेदना भवदाभासा चित्रपुंसाम् इवाशये
जब देखने वाले और दृश्य के संबंध की हलचल नहीं होती, तब कोई अनुभूति नहीं होती—जैसे स्वप्न देखने वालों के मन में संसार का आभास नहीं होता।