अनुभवकलनाद् ऋते ऽस्य माता भवति न सर्वविकल्पनेषु सत्सु । फलदुरुविभवा प्रमाणमाला स्थितिम् उपयाति न वारिणीव वह्निः
सीधे अनुभव के बिना, इसकी उत्पत्ति किसी भी तरह की कल्पनाओं में नहीं मिलती; जैसे जल में अग्नि टिक नहीं सकती, वैसे ही प्रमाणों की कतार और बड़े-बड़े फलों की प्राप्ति भी इसकी सच्चाई को सिद्ध नहीं कर सकती।
यथापृष्टं मुने प्रोक्तं त्वयि कल्याणम् अस्तु ते । देशं प्रयामो ऽभिमतम् आगच्छोत्तिष्ठ पार्वति
जैसा आपने पूछा था, हे मुनि, मैंने वैसा ही कहा है; आपके लिए शुभ हो। अब चलें, जिस स्थान की इच्छा है वहाँ चलें—आओ, उठो, पार्वती।
इत्य् उक्त्वा नीलकण्ठो ऽसौ त्यक्तपुष्पाञ्जलौ मयि । ततार परिवारेण समम् अम्बरकोटरम्
ऐसा कहकर नीलकण्ठ ने, मेरे सामने पुष्पांजलि छोड़कर, अपने साथियों के साथ आकाश के विस्तार में यात्रा की।
तस्मिन् गते त्रिभुवनाधिपताव् उमेशे स्थित्वा क्षणं तदनु संस्मृतिपूर्वम् एव । अङ्गीकृतं नवपवित्रतया मयात्मदर्भासनं श्रमवतेव महाश्रुतं तत्
तीनों लोकों के स्वामी, उमा के पति, जब वहाँ से चले गए, तो मैं कुछ देर ठहरा रहा। फिर उन्हें याद करके, मैंने अपने लिए कुश का आसन ऐसे स्वीकार किया जैसे बड़ी पढ़ाई के बाद थोड़ा विश्राम करने के लिए नया पवित्र आसन लिया हो।
एतद् उक्तं परेशेन स्वयम् एव च वेद्म्य् अहम् । राम त्वम् अपि जानीषे यथेदं समवस्थितम्
यह बात स्वयं परमेश्वर ने कही है, और मैं भी इसे जानता हूँ। राम, तुम भी समझो कि यह सब वास्तव में जैसा है, वैसा ही है।
यत्रालीकम् अलीकेन किलालीकं विलोक्यते । तस्यां संसारमायायां किं सत्यं किम् असन्मयम्
जहाँ असत्य, असत्य को ही सत्य समझकर देखता है, उस संसार की माया में क्या सच है और क्या झूठ?
यथा येन विकल्पेन यद्विकल्पेन कल्प्यते । तथा तेनात्मकल्पेन न सताप्य् अनुभूयते
जैसे जो जैसा कल्पना करता है, वैसा ही उसे दिखाई देता है, वैसे ही अपनी धारणा के अनुसार वह चीज़ असल में अनुभव नहीं होती।
यथा द्रवत्वं पयसि यथा स्पन्दो नभस्वति । यथा नभसि शून्यत्वं तथा सर्गत्वम् आत्मनि
जैसे पानी में तरलता है, जैसे हवा में हलचल है, जैसे आकाश में खालीपन है, वैसे ही आत्मा में सृजन की शक्ति है।
ततः प्रभृति तेनैव क्रमेणार्चनम् आत्मनः । अद्य यावद् गतव्यग्रः कुर्वन्न् अहम् अवस्थितः
उस समय से लेकर आज तक, मैं उसी क्रम से आत्मा की पूजा में, बिना किसी चिंता के, निरंतर लगा हुआ हूँ।
अनेनार्चाविधानेन मयेमा राम वासनाः । अखिन्नेनातिवाह्यन्ते व्यवहारपरा अपि
हे राम, इसी पूजा की विधि से, मैं संसार के व्यवहारों से जुड़ी वासनाओं को भी बिना थके सहज ही पार कर लेता हूँ।
यथाप्राप्तैः क्रियाचारकुसुमैर् आत्मनो ऽर्चनम् । व्युच्छिन्नम् अप्य् उच्छिन्नं मे न कदाचिद् अहर्निशम्
जो भी कर्म और आचरण के फूल मुझे मिलते हैं, उन्हीं से मैं आत्मा की पूजा करता हूँ; यह पूजा कभी-कभी भले ही टूट जाए, पर मेरे लिए यह दिन-रात कभी पूरी तरह से बंद नहीं होती।
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे सामान्ये सर्वदेहिनाम् । योगिनस् सावधानत्वं यत् तद् अर्चनम् आत्मनः
सभी प्राणियों में जो ग्रहण करने वाले और ग्रह्य के सामान्य संबंध होते हैं, उनमें योगी की सजगता ही आत्मा की सच्ची पूजा है।
दृष्ट्यानया रघुपते सङ्गमुक्तेन चेतसा । संसारे विपुलारण्ये विहरास्मिन् न खिद्यसे
हे रघुपति, इस दृष्टि और आसक्ति से मुक्त मन के साथ, आप इस संसार के विशाल वन में निर्भय होकर विचरण करते हैं और कभी थकते नहीं।
दुःखे महति सम्प्राप्ते धनबन्धुवियोगजे । एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य विचारं कुरु सुव्रत
हे श्रेष्ठ व्रती, जब धन या मित्रों के वियोग से भारी दुःख आ जाए, तब इसी दृष्टि को दृढ़ता से अपनाकर विचार करो।
सुखदुःखे न कर्तव्ये धनबन्धूदयक्षयैः । एवम्प्राया एव सर्वा नित्यं संसारदृष्टयः
सुख-दुःख या धन और मित्रों के मिलने-बिछड़ने से मन को विचलित नहीं करना चाहिए; संसार की सभी स्थितियाँ सदा इसी प्रकार की होती हैं।
जानासीव गतीश् चित्रा विषयाणां प्रमाथिनीः । यथा यान्ति यथायान्ति यथा परिभवन्ति च
आपको विषयों की विविध गतियों को भली-भांति समझना चाहिए—वे कैसे आते हैं, कैसे चले जाते हैं और कैसे दुःख पहुँचाते हैं।
एवम् एव प्रवर्तन्ते प्रेमाणि च धनानि च । एवम् एवावहीयन्ते निमित्तैर् अविचारितैः
इसी तरह स्नेह और धन भी आते और चले जाते हैं; ये अनजाने कारणों से घट भी जाते हैं।
न तास् तव न तासां त्वं निर्मलस् त्वं जगत्क्रियाः । इदम् इत्थं जगत् किञ्चित् किं मुधा परितप्यसे
वे न तो तुम्हारे हैं, न तुम उनके हो; तुम निर्मल हो, ये सब संसार की क्रियाएँ हैं। यह संसार ऐसा ही है—फिर व्यर्थ क्यों दुखी होते हो?
त्वम् एवासि जगद्रूपं चिन्मात्रं वितताकृतिः । निजावयवकावृत्तौ कः क्रमो हर्षशोकयोः
तुम ही यह सारा संसार हो, केवल चैतन्य के रूप में अनेक प्रकार से प्रकट हुए हो; जब सब कुछ तुम्हारा ही विस्तार है, तो हर्ष या शोक का स्थान कहाँ है?
चिदेकतानताम् एत्य सौषुप्तीम् आगतस् स्थितिम् । अद्यप्रभृति राम त्वं तुर्यावस्थात्मको भव
जब तुम एकरस चैतन्य की अवस्था को, जो गहरी नींद जैसी है, प्राप्त कर चुके हो, तो आज से हे राम, चौथी अवस्था के स्वरूप में स्थित हो जाओ।
समस् समसमाभासो भास्वद्वपुर् उदारधीः । तिष्ठात्माचारतो नित्यं परिपूर्ण इवार्णवः
वह शांत रहता है, उसका स्वरूप सदा सम रहता है, उसका शरीर तेजस्वी है, बुद्धि उदार है, और उसका आचरण सदा आत्मा में स्थिर रहता है। वह सागर की तरह हमेशा पूर्ण दिखाई देता है।
एतत् त्वं श्रुतवान् सर्वं स्थितस् त्वं परिपूर्णधीः । यदीच्छसीतरत् प्रष्टुं तत् पृच्छ रघुनन्दन
तुमने यह सब सुन लिया है और अब तुम्हारा मन पूरी तरह संतुष्ट है। यदि तुम्हें और कुछ पूछना है, तो पूछो, हे रघुवंश के आनंद।
ब्रह्मणो ऽनन्तरूपस्य कुतो मलम् इति त्वया । यत् पृष्टं प्रथमे कल्पे तद् अद्य परिचोदय
ब्रह्मा के अनंत रूपों में मल कैसे हो सकता है—यह प्रश्न तुमने कल्प के आरंभ में पूछा था। अब वही प्रश्न फिर से पूछो।
इदानीं संशयो ब्रह्मन् विनिवृत्तो विशेषतः । ज्ञातं ज्ञातव्यम् अखिलं जाता तृप्तिर् अकृत्रिमा
अब, हे ब्रह्मन्, सभी संदेह विशेष रूप से दूर हो गए हैं; जो जानना था, वह सब जान लिया गया है, और स्वाभाविक तृप्ति प्राप्त हो गई है।
नात्मनो ऽस्ति मलं द्वित्वं न चैक्यं न च कल्पना । तदा ममाभूद् अज्ञानं प्रशान्तम् अधुना तु तत्
आत्मा में न कोई मल है, न कोई द्वैत, न एकता और न कोई कल्पना। पहले मेरे भीतर अज्ञान था, पर अब वह शांत हो गया है।
कलङ्क आत्मनो ऽस्तीति ममाज्ञानवशेन या । आसीद् भ्रान्तिर् इदानीं सा निवृत्ता त्वत्प्रसादतः
आत्मा में दोष है — ऐसी जो भ्रांति मेरे अज्ञान के कारण थी, वह अब आपकी कृपा से दूर हो गई है।
न जायते न म्रियते न चैवात्मा कलङ्कितः । सर्वं च ब्रह्ममयम् इत्य् उदितः खलु चास्म्य् अहम्
आत्मा न जन्म लेती है, न मरती है, और न ही कभी कलंकित होती है। मैंने यह भी कहा है कि सब कुछ ब्रह्मस्वरूप ही है।
प्रश्नेभ्यस् संशयेभ्यश् च वाञ्छितेभ्यश् च सर्वतः । शुद्धं मे निर्गतं चेतस् त्वष्टा यन्त्रभ्रमाद् इव
सभी प्रश्नों, संदेहों और इच्छाओं से मेरा मन अब शुद्ध हो गया है, जैसे कारीगर का चक्र घूमना बंद कर देता है।
सर्वसारोपदेशेषु प्रायः प्रोक्तेषु साधुभिः । निराकाङ्क्षस् स्थितो ऽस्म्य् अन्तस् सुमेरुः कनकेष्व् इव
सभी मुख्य उपदेशों में, जो अधिकतर श्रेष्ठ जनों द्वारा कहे गए हैं, मैं भीतर से किसी भी इच्छा से रहित स्थिर हूँ, जैसे सुमेरु पर्वत सोने के ढेरों के बीच अडिग रहता है।
न तद् अस्त्य् अस्ति यत्राशा न तद् अस्ति यद् ईप्सितम् । न तद् अस्ति यद् आदेयं हेयं मध्यं च वा मम
मेरे लिए ऐसा कुछ भी नहीं है जिसमें आशा बसी हो, न ही कोई ऐसी वस्तु है जिसे पाने की इच्छा हो, न कुछ ग्रहण करने योग्य है, न त्यागने योग्य, और न ही कोई वस्तु मेरे लिए बीच की है।