स्रष्टादिपुरुषस् त्व् एवं स्वयं सम्पद्यते हि यः । स निमेषं प्रति व्योम्नि समुदेत्य् अथ लीयते
सृष्टि के आदि पुरुष, जो स्वयं सृजनकर्ता हैं, वे ऐसे ही प्रकट होते हैं; वे आकाश में एक क्षण के लिए प्रकट होकर फिर लीन हो जाते हैं।
निमेष एव कल्पौघमहाकल्पपरम्पराः । प्रतिभासविपर्यासमात्रेणानुभवत्य् अलम्
सिर्फ एक पलक झपकने में ही असंख्य सृष्टि-चक्र और महाकल्प केवल भ्रम के कारण अनुभव किए जाते हैं।
परमाणौ परमाणौ व्योम्नि व्योम्नि क्षणे क्षणे । सर्गकल्पमहाकल्पभावाभावा भवन्ति हि
हर परमाणु में, हर आकाश में, हर क्षण में, सृष्टि, कल्प और महाकल्प का होना और न होना घटित होता रहता है।
दृश्यन्ते केचिद् अन्योऽन्यं साधर्म्यं वासनाशतैः । मिथः केचिन् न दृश्यन्ते केचित् पश्यन्ति नेतरम्
कुछ लोग अनेक वासनाओं के कारण एक-दूसरे को समानता में देखते हैं; कुछ एक-दूसरे को नहीं देख पाते, और कुछ केवल दूसरों को ही देख पाते हैं, बाकी को नहीं।
केचिन् नान्येन दृश्यन्ते दृष्टेनाप्य् असदात्मना । सर्गास् सर्गेण सर्वत्र सम्भवन्ति न ते शिवे
कुछ लोग दूसरों को दिखाई नहीं देते, भले ही वे झूठे अहंकार से देखे भी जाएँ; सृष्टियाँ हर जगह सृष्टि के द्वारा उत्पन्न होती हैं, लेकिन वे शुभ में अस्तित्व नहीं रखतीं।
भवन्ति परमे व्योम्नि व्योमरूपा इति स्वयम् । स्वयं च सदसद्रूपा लीयन्ते स्वप्नशैलवत्
वे परम आकाश में, आकाश के ही रूप में स्थित हैं; और वे स्वयं, सत्य और असत्य दोनों रूपों में, स्वप्न के पर्वत की तरह लीन हो जाते हैं।
सर्गैर् न देश आक्रान्तो न च कालो न कर्तृता । न चैते सत्स्वरूपा वा न कल्पं नैव च क्षणम्
सृष्टियों से कोई स्थान घिरा नहीं है, न ही वहाँ समय है, न करता का भाव; न ही ये सब सत्य स्वरूप के हैं, न कल्प है, न ही एक क्षण।
न चेदं जायते किञ्चिन् न च किञ्चन नश्यति । स्वचमत्काररूपेण चिच् चमत्कुरुते चिति
यहाँ कुछ भी जन्म नहीं लेता, न ही कुछ नष्ट होता है; चेतना अपने ही अद्भुत रूप में स्वयं पर आश्चर्य करती है।
स्वप्नपत्तननिर्माणपातोत्पतनवज् जगत् । न देशकालाक्रमणं करोति मनसाम् अपि
जैसे स्वप्न में किसी नगर का बनना और मिटना होता है, वैसे ही यह संसार भी न तो स्थान में और न ही समय में, यहाँ तक कि मन में भी, कोई गति नहीं करता।
यथा सङ्कल्पशैलेन देशकालाद्यनन्तकम् । आक्रान्तम् अपि नाक्रान्तं तथैव जगतासता
जैसे कल्पना के पर्वत को देखकर लगता है कि वह अनंत देश, काल आदि में फैला है, पर वास्तव में वह कहीं फैला नहीं होता; वैसे ही यह संसार भी असत्य है।
सम्पद्यते यथाद्यो ऽसौ पुरुषस् सर्गकारकः । अनेनैव क्रमेणेह कीटस् सम्पद्यते क्षणात्
जिस प्रकार आदि पुरुष, जो सृष्टि का कर्ता है, उत्पन्न होता है, उसी तरह यहाँ एक कीट भी क्षण भर में उत्पन्न हो जाता है।
तस्थुषाम् एवम् एवेह जातयो हि चतुर्विधाः । रुद्राद्यास् तरुपर्यन्तास् सम्पद्यन्ते क्षणं प्रति
इसी प्रकार स्थावर जीवों में भी चार प्रकार की योनियाँ—रुद्र आदि से लेकर वृक्षों तक—हर क्षण उत्पन्न होती रहती हैं।
परमापरमास् सन्ति तथा केचिद् अणूपमाः । एष एव क्रमस् तेषां सति चासति सर्गके
कुछ हैं जो सबसे ऊँचे हैं, कुछ उतने ऊँचे नहीं हैं, और कुछ तो बहुत ही सूक्ष्म हैं। यही इनका क्रम है, चाहे सृष्टि हो या न हो।
अस्यास् संसारमायाया एवम्भूतार्थभावनात् । भेदोपशान्ताव् अभ्यासाद् भवत्य् उपशमश् शिवः
इस संसार की माया के ऐसे स्वरूप का विचार करने से, भेदभाव को शांत करने का अभ्यास करने पर, शांति और कल्याण की अवस्था प्राप्त होती है।
निमेषशतभागार्धमात्रम् एव परा चितिः । स्वरूपतश् चेल् लुठिता तद् एषोदेत्य् अवस्थितिः
अगर परम चेतना एक पलक झपकने के सौवें हिस्से के बराबर भी विचलित हो जाए, तो वही अवस्था उसके प्रकट होने के रूप में सामने आती है।
सा ज्ञरूपा शिलाकोश इव चेत् स्वात्मनि स्थिता । तद् अनाद्यवभासात्मब्रह्मशब्देन गीयते
अगर वह चेतना, जो ज्ञान स्वरूप है, अपने आप में स्थिर रहे, जैसे पत्थर में छिपा पत्थर, तो उसे आदि रहित, स्वयं प्रकाशित आत्मा कहा जाता है, जिसे 'ब्रह्म' नाम से जाना जाता है।
अस्मिन् प्रौढिं गते सर्गे महाचिच् चेतनं नवम् । सङ्गम् आगत्य दिग्देशकालांशपरमाणुना
जब यह सृष्टि परिपक्व हो गई, तब सर्वोच्च चेतना, जो नूतन रूप से जागृत थी, दिशा, स्थान, समय और परमाणु के अत्यंत सूक्ष्म अंशों में प्रवेश कर उनसे एक हो गई।
जीवताम् आगता भूततन्मात्रवलनाक्रमात् । भवत्य् अगमृगीवीरुत्कीटदेवासुरादिकम्
सूक्ष्म तत्त्वों में विलय की प्रक्रिया से जीवों की उत्पत्ति हुई, जो पशु, वनस्पति, कीट, देवता, असुर और अन्य अनेक रूपों में प्रकट हुए।
यस्मिन् नित्ये तते तन्तौ दृढे स्रग् इव तिष्ठति । सदसद्ग्रथितं विश्वं विश्वाङ्गे विश्वकर्मणि
उस शाश्वत और अटल आधार पर, जैसे माला धागे पर टिकी रहती है, वैसे ही अस्तित्व और अनस्तित्व से गुँथा यह विश्व, विश्वरूप शरीर और विश्वकर्ता में स्थित है।
न तद् दूरे न निकटे नोर्ध्वे नाधो न ते न मे । न पूर्वं नाद्य न प्रातर् न सन् नासन् न मध्यगम्
वह न दूर है, न पास; न ऊपर है, न नीचे; न तेरा है, न मेरा; न भूतकाल है, न वर्तमान, न प्रातःकाल; न वह है, न नहीं है, न ही बीच में है।
अनुभवकलनाद् ऋते ऽस्य माता भवति न सर्वविकल्पनेषु सत्सु । फलदुरुविभवा प्रमाणमाला स्थितिम् उपयाति न वारिणीव वह्निः
सीधे अनुभव के बिना, इसकी उत्पत्ति किसी भी तरह की कल्पनाओं में नहीं मिलती; जैसे जल में अग्नि टिक नहीं सकती, वैसे ही प्रमाणों की कतार और बड़े-बड़े फलों की प्राप्ति भी इसकी सच्चाई को सिद्ध नहीं कर सकती।
यथापृष्टं मुने प्रोक्तं त्वयि कल्याणम् अस्तु ते । देशं प्रयामो ऽभिमतम् आगच्छोत्तिष्ठ पार्वति
जैसा आपने पूछा था, हे मुनि, मैंने वैसा ही कहा है; आपके लिए शुभ हो। अब चलें, जिस स्थान की इच्छा है वहाँ चलें—आओ, उठो, पार्वती।
इत्य् उक्त्वा नीलकण्ठो ऽसौ त्यक्तपुष्पाञ्जलौ मयि । ततार परिवारेण समम् अम्बरकोटरम्
ऐसा कहकर नीलकण्ठ ने, मेरे सामने पुष्पांजलि छोड़कर, अपने साथियों के साथ आकाश के विस्तार में यात्रा की।
तस्मिन् गते त्रिभुवनाधिपताव् उमेशे स्थित्वा क्षणं तदनु संस्मृतिपूर्वम् एव । अङ्गीकृतं नवपवित्रतया मयात्मदर्भासनं श्रमवतेव महाश्रुतं तत्
तीनों लोकों के स्वामी, उमा के पति, जब वहाँ से चले गए, तो मैं कुछ देर ठहरा रहा। फिर उन्हें याद करके, मैंने अपने लिए कुश का आसन ऐसे स्वीकार किया जैसे बड़ी पढ़ाई के बाद थोड़ा विश्राम करने के लिए नया पवित्र आसन लिया हो।
एतद् उक्तं परेशेन स्वयम् एव च वेद्म्य् अहम् । राम त्वम् अपि जानीषे यथेदं समवस्थितम्
यह बात स्वयं परमेश्वर ने कही है, और मैं भी इसे जानता हूँ। राम, तुम भी समझो कि यह सब वास्तव में जैसा है, वैसा ही है।
यत्रालीकम् अलीकेन किलालीकं विलोक्यते । तस्यां संसारमायायां किं सत्यं किम् असन्मयम्
जहाँ असत्य, असत्य को ही सत्य समझकर देखता है, उस संसार की माया में क्या सच है और क्या झूठ?
यथा येन विकल्पेन यद्विकल्पेन कल्प्यते । तथा तेनात्मकल्पेन न सताप्य् अनुभूयते
जैसे जो जैसा कल्पना करता है, वैसा ही उसे दिखाई देता है, वैसे ही अपनी धारणा के अनुसार वह चीज़ असल में अनुभव नहीं होती।
यथा द्रवत्वं पयसि यथा स्पन्दो नभस्वति । यथा नभसि शून्यत्वं तथा सर्गत्वम् आत्मनि
जैसे पानी में तरलता है, जैसे हवा में हलचल है, जैसे आकाश में खालीपन है, वैसे ही आत्मा में सृजन की शक्ति है।
ततः प्रभृति तेनैव क्रमेणार्चनम् आत्मनः । अद्य यावद् गतव्यग्रः कुर्वन्न् अहम् अवस्थितः
उस समय से लेकर आज तक, मैं उसी क्रम से आत्मा की पूजा में, बिना किसी चिंता के, निरंतर लगा हुआ हूँ।
अनेनार्चाविधानेन मयेमा राम वासनाः । अखिन्नेनातिवाह्यन्ते व्यवहारपरा अपि
हे राम, इसी पूजा की विधि से, मैं संसार के व्यवहारों से जुड़ी वासनाओं को भी बिना थके सहज ही पार कर लेता हूँ।