कर्मबुद्धीन्द्रियाद्यन्तसुखदुःखादिसङ्क्षयः । शिव आत्मेति कथितस् तत् सद् इत्यादिनामभिः
जब कर्म, इंद्रियाँ, बुद्धि और सुख-दुःख आदि सब समाप्त हो जाते हैं, उसी को शिव, आत्मा, 'सत्' और ऐसे ही अन्य नामों से कहा गया है।
यत्रेदम् अखिलं नास्ति तद्रूपेणैव चास्ति वा । तद् आकाशाद् अच्छतरम् अनन्तं सद् इहास्ति हि
जहाँ यह सब कुछ नहीं है, या केवल अपने रूप में ही है, वही आकाश से भी अधिक निर्मल, अनंत और सच्चा तत्व यहाँ वास्तव में है।
अविश्रान्ततया तत्र तन्वविद्यैर् मुमुक्षुभिः । विचित्रशुद्धमननकलङ्ककलितात्मभिः
वहाँ मुक्ति के इच्छुक साधक, जो सूक्ष्म बुद्धि वाले हैं और जिनका मन निर्मल व निष्कलंक है, वे बिना थके पूरी लगन से प्रयत्न करते हैं।
अदूर एव तिष्ठद्भिर् जीवन्मुक्तपदस्य तैः । मोक्षोपायकबोधाय शास्त्रार्थरचनाय च
वे लोग, जो जीवित रहते हुए भी मुक्ति के बहुत निकट हैं, वे शास्त्रों के अर्थ को स्पष्ट करने के लिए ग्रंथों की रचना करते हैं और मुक्ति के उपायों को प्रकट करते हैं।
ब्रह्मेन्द्ररुद्रप्रमुखैर् लोकपालैस् सपण्डितैः । पुराणवेदसिद्धान्तसिद्धये भावितात्मभिः
ब्रह्मा, इन्द्र, रुद्र आदि लोकपाल और विद्वान जन, जिनका मन सत्य में स्थिर है, वे वेदों और पुराणों के सिद्धांतों की स्थापना करते हैं।
चिद् ब्रह्म शिव आत्मेशपरमात्मेश्वरादिकाः । एकस्मिन् कल्पितास् सञ्ज्ञा निस्सञ्ज्ञे पृथग् ईश्वरे
चेतना, ब्रह्म, शिव, आत्मा, ईश्वर, परमात्मा आदि नाम एक ही तत्व के लिए कल्पित किए गए हैं, जबकि वास्तव में वह ईश्वर नाम और भेद से परे है।
एवम् एतज् जगत्तत्त्वं स्वं तत्त्वं शिवनामकम् । सर्वथा सर्वदा सर्वेणार्चयन् सुखम् आस्स्व भोः
इस प्रकार यह सारा संसार का सत्य स्वरूप, तुम्हारा अपना ही स्वरूप है, जिसे शिव कहा गया है। हे मित्र, हर समय, हर तरह से, पूरे मन से उसी की पूजा करो और सुखपूर्वक स्थित रहो।
शिव आत्मा परं ब्रह्मेत्यादिशब्दे ऽस्ति भिन्नता । सवासनैर् विरचिता ज्ञस्य भेदो न वस्तुनि
‘शिव’, ‘आत्मा’, ‘परम ब्रह्म’ आदि शब्द अलग-अलग लगते हैं, लेकिन यह भिन्नता केवल मन के संस्कारों के कारण है। जानने वाले के लिए असली स्वरूप में कोई भेद नहीं है।
एवं देवार्चनं कुर्वञ् ज्ञो नित्यं मुनिनायक । यत्रास्मदादयो भृत्यास् तत् प्रयाति परं पदम्
हे मुनिश्रेष्ठ, जो ज्ञानी इस तरह निरंतर ईश्वर की पूजा करता है, वह उस परम अवस्था को प्राप्त होता है, जहाँ हम जैसे लोग भी सेवक होते हैं।
अविद्यमानम् एवेदं विद्यमानम् इव स्थितम् । यथा तन् मे समासेन भगवन् वक्तुम् अर्हसि
यह वस्तुतः है ही नहीं, फिर भी जैसा है वैसा प्रतीत होता है। भगवन, कृपा करके संक्षेप में मुझे बताइए कि यह कैसे संभव है।
यो ऽसौ ब्रह्मादिशब्दार्थस् संविदं विद्धि केवलम् । स्वच्छम् आकाशम् अप्य् अस्यास् स्थूलं मेरुर् अणोर् इव
जिसे 'ब्रह्म' आदि शब्दों से कहा जाता है, उसे केवल शुद्ध चैतन्य ही जानो। यहाँ तक कि स्वच्छ आकाश भी उसके सामने स्थूल है, जैसे मेरु पर्वत की तुलना में एक कण।
सा वेद्यम् अवगच्छन्ती याति चिन्नामयोग्यताम् । अप्य् अवेद्यवती नूनम् उन्मनान्तपदस्थिता
जब वह किसी जानने योग्य को जानती है, तब वह मन के समान हो जाती है; और जब जानने के लिए कुछ नहीं रहता, तब भी वह निश्चय ही विचारों से परे स्थित रहती है।
क्षणाद् भावितवेद्यत्वाद् अहन्ताम् अनुगच्छति । पुरुषत्वात् पुमान् स्वप्ने नववारणताम् इव
क्षणभर के लिए जानने योग्य में लगने से उसमें 'मैं' की भावना आ जाती है; जैसे कोई पुरुष स्वप्न में नौ दाँतों वाला हाथी बन जाए।
अस्या अहन्तां याताया देशताकालताखताः । सम्पद्यन्ते स्वयं शून्यरूपिण्यस् सख्य एव ताः
जब उसमें 'मैं' की भावना आ जाती है, तब स्थान, समय और सीमा की कल्पनाएँ अपने आप उत्पन्न हो जाती हैं, और वे सब शून्य रूप में, जैसे मित्र हों, उसके साथ रहती हैं।
ताभिस् संवलिता साथ सत्ता जीवाभिधानका । भवति स्पन्दविज्ञाता पवनस्येव लेखिका
इन सबके घेराव में वही सत्ता 'जीव' कहलाती है; वह एक कंपन की तरह जानी जाती है, जैसे हवा की लकीर दिखाई देती है।
जीवशक्तिस् तथाभूता निश्चयैकविलासिनी । बुद्धिताम् अनुयाता सा भवत्य् अज्ञपदास्थिता
ऐसी बनी हुई जीवशक्ति केवल निश्चितता में ही आनंद पाती है; वह बुद्धि के पीछे चलकर अज्ञान की अवस्था में ठहर जाती है।
शब्दशक्त्या क्रियाशक्त्या ज्ञानशक्त्यानुगम्यते । प्रत्येकं प्रस्फुरत्य् अन्तर् अप्रदर्शितरूपया
यह वाणी, क्रिया और ज्ञान की शक्तियों के साथ रहती है; ये सब भीतर ही भीतर प्रकट होती हैं, पर इनका रूप बाहर से दिखता नहीं।
मिलित्वैष गणः क्षिप्रं श्रुतिं समनुकल्पयन् । मनो भवति शून्यात्मबीजं सङ्कल्पशाखिनः
जब ये सब मिलकर जल्दी से श्रवण की तरह काम करते हैं, तब वही मन बन जाता है—जो विचारों के वृक्ष का बीज और शून्यस्वरूप है।
आतिवाहिकदेहोक्तिभाजनं तद् विदुर् बुधाः । अन्तस्स्थया ब्रह्मशक्त्या ज्ञरूपं स्वात्मनात्मदृक्
ज्ञानी लोग जिसे 'आतिवाहिक शरीर' कहते हैं, वह एक पात्र है; उसके भीतर ब्रह्म की आंतरिक शक्ति से आत्मा का द्रष्टा शुद्ध चेतना के रूप में स्थित रहता है।
सम्पद्यमान एवास्मिंश् चेतसीमा हि शक्तयः । पश्चाद् इव सहैवास्य प्रोद्यन्त्य् अनुदिता अपि
जैसे ही यह उत्पन्न होता है, मन की शक्तियाँ उसी समय उसके साथ प्रकट हो जाती हैं, मानो वे पहले नहीं थीं, पर उसके बाद साथ-साथ आ जाती हैं।
वातसत्ता स्पन्दसत्ता स्पर्शसत्ता तथैव च । त्वक्सत्ता तैजसी सत्ता तथा सत्ता प्रकाशिनी
वायु का अस्तित्व, स्पंदन का अस्तित्व, स्पर्श का अस्तित्व, वैसे ही त्वचा का अस्तित्व, अग्नि का अस्तित्व और प्रकाश का अस्तित्व—
दृक्सत्ता जलसत्ता च स्वादसत्ता तथापि च । तथैव रससत्ता च गन्धसत्ता तथैव च
दृष्टि का अस्तित्व, जल का अस्तित्व, स्वाद का अस्तित्व, वैसे ही रस का अस्तित्व और गंध का अस्तित्व भी—
भूसत्ता देहसत्ता च पिण्डसत्ता च पीवरी । देशसत्ता कालसत्ता सर्वास् त्व् आकारवर्जिताः
पृथ्वी का अस्तित्व, शरीर का अस्तित्व, इस देह का अस्तित्व, पूर्णता का अस्तित्व, स्थान का अस्तित्व और समय का अस्तित्व—ये सब बिना किसी रूप के हैं।
एवं सत्तागणं चेतः क्रोडीकृत्य खरूपधृत् । स्फुरत्य् आश्रितपत्त्रादि बीजवज् जीवतां गतम्
इन्हीं सब अस्तित्वों को जब मन में समेट लिया जाता है, तब वह आकाश का रूप ले लेता है। यह ऐसे प्रकट होता है जैसे बीज अपने छिलके आदि के साथ जीवों में प्रवेश करता है।
एतत् पुर्यष्टकं विद्धि देहो ऽयं चातिवाहिकः । अपराबोधम् एतत् तत् स्फुरत्य् अंशविभागवत्
इसी को 'पुर्यष्टक' जानो—यह शरीर ही अतिवाहिक है; यही अज्ञान की अवस्था है, और यह अपने हिस्सों में बँटा हुआ प्रकट होता है।
एतद् यद् अङ्गसम्पन्नं सम्पन्नं तन् न किञ्चन । न जातं न च सद्रूपं न चिदादि न चेतरत्
जो शरीर अंगों से युक्त और पूर्ण दिखाई देता है, वह वास्तव में कुछ भी नहीं है; न वह जन्मा है, न वह असली है, न वह चैतन्य है और न ही कुछ और।
परे परं प्रस्फुरति केवलं केवलात्म सत् । जलपीठस्य जठरे जलद्रवविलासवत्
परमात्मा केवल अपने आप में ही प्रकाशित होता है, अपनी शुद्धता में, जैसे जल के बुलबुले के भीतर जल की लीला होती है।
संवित्संवेदनैकात्म पृथग् एतद् अचेतितम् । सम्पद्यते परिज्ञातं सङ्कल्पनगरोपमम्
यह अचेतन, जो अलग दिखाई देता है, वास्तव में केवल चेतना और जागरूकता का ही स्वरूप है, पर कल्पना के नगर के समान जाना जाता है।
संवेदनपरिज्ञानाच् छिवताम् एव गच्छति । अजातम् एव वा यत् तत् कथं गच्छति वस्तुताम्
जागरूकता की पहचान से वही केवल शिव की अवस्था को प्राप्त होता है; लेकिन जो वास्तव में अजन्मा है, वह कभी भी असली अस्तित्व को कैसे पा सकता है?
अथैतद् विन्दते स्वान्तं सङ्कल्पाद् अणुतां स्वतः । तन्मात्रसत्तास् तस्याणोर् एताः पश्यन्ति देहकम्
फिर यह चेतना अपने भीतर कल्पना के द्वारा अपनी सूक्ष्मता को देखती है; सूक्ष्म तत्त्वों का अस्तित्व जानती है, और वे सूक्ष्म तत्त्व भी शरीर को सूक्ष्म ही देखते हैं।