यथा कथञ्चिद् अङ्गारं निघृष्य क्षालयञ् शिशुः । करनैर्मल्यम् आप्नोति कार्ष्ण्याङ्गारक्षये यथा
जैसे कोई बच्चा किसी तरह से अंगारे को रगड़कर और धोकर अपने हाथ साफ कर लेता है, वैसे ही जब अंगारे की कालिमा मिट जाती है, तो हाथों की सफाई मिल जाती है।
यथा कथञ्चिच् छास्त्राढ्यैर् भागैर् भागं विचारयन् । सात्त्विकैस् तामसं नाशाद् द्वयोर् आत्मोदयस् तथा
उसी तरह, जब कोई शास्त्रज्ञान के शुद्ध भागों से अशुद्ध भागों पर किसी भी तरह से विचार करता है, तो दोनों — शुद्धता और अशुद्धता — के नष्ट हो जाने पर आत्मा का प्रकाश प्रकट होता है।
पश्यत्य् आत्मानम् आत्मैव विचारयति चात्मना । आत्मैवास्तीह नाविद्याविद्याविद्याक्षयं विदुः
आत्मा स्वयं को देखती है और अपने ही द्वारा अपने में विचार करती है; यहाँ केवल आत्मा ही है — कोई अज्ञान नहीं है। ज्ञानी लोग जानते हैं कि अज्ञान का नाश भी अज्ञान ही है।
यावत् किञ्चिद् इदं वस्तु नानेवात्मावगम्यते । क्रमा गुरूपदेशाद्या नात्मज्ञानस्य कारणम्
जब तक यहाँ कोई भी वस्तु दिखाई देती है, तब तक आत्मा की अद्वैतता का अनुभव नहीं होता। क्रम से मिलने वाले उपाय, जैसे गुरु का उपदेश, आत्मज्ञान का कारण नहीं बनते।
गुरुर् हीन्द्रियवृन्दात्मा ब्रह्म सर्वेन्द्रियक्षयात् । यद् वस्तु यत्क्षयप्राप्यं तत् तस्मिन् सति नाप्यते
गुरु ही इंद्रियों का सार और ब्रह्म है; जब सब इंद्रियाँ शांत हो जाती हैं, तो जो कुछ भी उनके शांत होने से मिलता है, वह उस ब्रह्म के रहते हुए नहीं टिकता।
अकारणा अपि प्राप्ता भृशं कारणतां द्विज । क्रमा गुरूपदेशाद्या आत्मज्ञानस्य सिद्धये
हे द्विज, बिना किसी कारण के भी ज्ञान की प्राप्ति कारण बन जाती है; गुरु की शिक्षा और अन्य उपायों से धीरे-धीरे आत्मज्ञान की सिद्धि होती है।
क्रमे गुरूपदेशानां प्रवृत्ते शिष्यबोधतः । अनिर्देश्यो ऽप्य् अदृश्यो ऽपि स्वयम् आत्मा प्रसीदति
जब गुरु की शिक्षा क्रम से चलती है और शिष्य समझता है, तब जो आत्मा न बताई जा सकती है, न देखी जा सकती है, वह स्वयं प्रकट हो जाती है।
शास्त्रार्थैर् बुध्यते नात्मा गुरोर् वाचा न चानघ । बुध्यते स्वयम् एवैष स्वबोधवशतस् स्वतः
शास्त्रों के अर्थ से या गुरु के वचन से आत्मा नहीं जानी जाती, हे निष्पाप; यह तो अपने ही ज्ञान के बल से स्वयं जानी जाती है।
गुरूपदेशशास्त्रार्थैर् विना चात्मा न बुध्यते । एतत्संयोगसत्तैव स्वात्मज्ञानप्रकाशिनी
गुरु की शिक्षा और शास्त्र के अर्थ के बिना आत्मा को समझा नहीं जा सकता; जब दोनों का मेल होता है, तभी अपने आप का ज्ञान उजागर होता है।
गुरुशास्त्रार्थशिष्याणां चिरसंयोगसत्तया । अहनीव जनाचार आत्मज्ञानं प्रवर्तते
गुरु, शास्त्र और शिष्य के लंबे समय तक साथ रहने से, जैसे दिन का उजाला धीरे-धीरे फैलता है, वैसे ही रोज़मर्रा के जीवन में आत्मज्ञान प्रकट होता है।
कर्मबुद्धीन्द्रियाद्यन्तसुखदुःखादिसङ्क्षयः । शिव आत्मेति कथितस् तत् सद् इत्यादिनामभिः
जब कर्म, इंद्रियाँ, बुद्धि और सुख-दुःख आदि सब समाप्त हो जाते हैं, उसी को शिव, आत्मा, 'सत्' और ऐसे ही अन्य नामों से कहा गया है।
यत्रेदम् अखिलं नास्ति तद्रूपेणैव चास्ति वा । तद् आकाशाद् अच्छतरम् अनन्तं सद् इहास्ति हि
जहाँ यह सब कुछ नहीं है, या केवल अपने रूप में ही है, वही आकाश से भी अधिक निर्मल, अनंत और सच्चा तत्व यहाँ वास्तव में है।
अविश्रान्ततया तत्र तन्वविद्यैर् मुमुक्षुभिः । विचित्रशुद्धमननकलङ्ककलितात्मभिः
वहाँ मुक्ति के इच्छुक साधक, जो सूक्ष्म बुद्धि वाले हैं और जिनका मन निर्मल व निष्कलंक है, वे बिना थके पूरी लगन से प्रयत्न करते हैं।
अदूर एव तिष्ठद्भिर् जीवन्मुक्तपदस्य तैः । मोक्षोपायकबोधाय शास्त्रार्थरचनाय च
वे लोग, जो जीवित रहते हुए भी मुक्ति के बहुत निकट हैं, वे शास्त्रों के अर्थ को स्पष्ट करने के लिए ग्रंथों की रचना करते हैं और मुक्ति के उपायों को प्रकट करते हैं।
ब्रह्मेन्द्ररुद्रप्रमुखैर् लोकपालैस् सपण्डितैः । पुराणवेदसिद्धान्तसिद्धये भावितात्मभिः
ब्रह्मा, इन्द्र, रुद्र आदि लोकपाल और विद्वान जन, जिनका मन सत्य में स्थिर है, वे वेदों और पुराणों के सिद्धांतों की स्थापना करते हैं।
चिद् ब्रह्म शिव आत्मेशपरमात्मेश्वरादिकाः । एकस्मिन् कल्पितास् सञ्ज्ञा निस्सञ्ज्ञे पृथग् ईश्वरे
चेतना, ब्रह्म, शिव, आत्मा, ईश्वर, परमात्मा आदि नाम एक ही तत्व के लिए कल्पित किए गए हैं, जबकि वास्तव में वह ईश्वर नाम और भेद से परे है।
एवम् एतज् जगत्तत्त्वं स्वं तत्त्वं शिवनामकम् । सर्वथा सर्वदा सर्वेणार्चयन् सुखम् आस्स्व भोः
इस प्रकार यह सारा संसार का सत्य स्वरूप, तुम्हारा अपना ही स्वरूप है, जिसे शिव कहा गया है। हे मित्र, हर समय, हर तरह से, पूरे मन से उसी की पूजा करो और सुखपूर्वक स्थित रहो।
शिव आत्मा परं ब्रह्मेत्यादिशब्दे ऽस्ति भिन्नता । सवासनैर् विरचिता ज्ञस्य भेदो न वस्तुनि
‘शिव’, ‘आत्मा’, ‘परम ब्रह्म’ आदि शब्द अलग-अलग लगते हैं, लेकिन यह भिन्नता केवल मन के संस्कारों के कारण है। जानने वाले के लिए असली स्वरूप में कोई भेद नहीं है।
एवं देवार्चनं कुर्वञ् ज्ञो नित्यं मुनिनायक । यत्रास्मदादयो भृत्यास् तत् प्रयाति परं पदम्
हे मुनिश्रेष्ठ, जो ज्ञानी इस तरह निरंतर ईश्वर की पूजा करता है, वह उस परम अवस्था को प्राप्त होता है, जहाँ हम जैसे लोग भी सेवक होते हैं।
अविद्यमानम् एवेदं विद्यमानम् इव स्थितम् । यथा तन् मे समासेन भगवन् वक्तुम् अर्हसि
यह वस्तुतः है ही नहीं, फिर भी जैसा है वैसा प्रतीत होता है। भगवन, कृपा करके संक्षेप में मुझे बताइए कि यह कैसे संभव है।
यो ऽसौ ब्रह्मादिशब्दार्थस् संविदं विद्धि केवलम् । स्वच्छम् आकाशम् अप्य् अस्यास् स्थूलं मेरुर् अणोर् इव
जिसे 'ब्रह्म' आदि शब्दों से कहा जाता है, उसे केवल शुद्ध चैतन्य ही जानो। यहाँ तक कि स्वच्छ आकाश भी उसके सामने स्थूल है, जैसे मेरु पर्वत की तुलना में एक कण।
सा वेद्यम् अवगच्छन्ती याति चिन्नामयोग्यताम् । अप्य् अवेद्यवती नूनम् उन्मनान्तपदस्थिता
जब वह किसी जानने योग्य को जानती है, तब वह मन के समान हो जाती है; और जब जानने के लिए कुछ नहीं रहता, तब भी वह निश्चय ही विचारों से परे स्थित रहती है।
क्षणाद् भावितवेद्यत्वाद् अहन्ताम् अनुगच्छति । पुरुषत्वात् पुमान् स्वप्ने नववारणताम् इव
क्षणभर के लिए जानने योग्य में लगने से उसमें 'मैं' की भावना आ जाती है; जैसे कोई पुरुष स्वप्न में नौ दाँतों वाला हाथी बन जाए।
अस्या अहन्तां याताया देशताकालताखताः । सम्पद्यन्ते स्वयं शून्यरूपिण्यस् सख्य एव ताः
जब उसमें 'मैं' की भावना आ जाती है, तब स्थान, समय और सीमा की कल्पनाएँ अपने आप उत्पन्न हो जाती हैं, और वे सब शून्य रूप में, जैसे मित्र हों, उसके साथ रहती हैं।
ताभिस् संवलिता साथ सत्ता जीवाभिधानका । भवति स्पन्दविज्ञाता पवनस्येव लेखिका
इन सबके घेराव में वही सत्ता 'जीव' कहलाती है; वह एक कंपन की तरह जानी जाती है, जैसे हवा की लकीर दिखाई देती है।
जीवशक्तिस् तथाभूता निश्चयैकविलासिनी । बुद्धिताम् अनुयाता सा भवत्य् अज्ञपदास्थिता
ऐसी बनी हुई जीवशक्ति केवल निश्चितता में ही आनंद पाती है; वह बुद्धि के पीछे चलकर अज्ञान की अवस्था में ठहर जाती है।
शब्दशक्त्या क्रियाशक्त्या ज्ञानशक्त्यानुगम्यते । प्रत्येकं प्रस्फुरत्य् अन्तर् अप्रदर्शितरूपया
यह वाणी, क्रिया और ज्ञान की शक्तियों के साथ रहती है; ये सब भीतर ही भीतर प्रकट होती हैं, पर इनका रूप बाहर से दिखता नहीं।
मिलित्वैष गणः क्षिप्रं श्रुतिं समनुकल्पयन् । मनो भवति शून्यात्मबीजं सङ्कल्पशाखिनः
जब ये सब मिलकर जल्दी से श्रवण की तरह काम करते हैं, तब वही मन बन जाता है—जो विचारों के वृक्ष का बीज और शून्यस्वरूप है।
आतिवाहिकदेहोक्तिभाजनं तद् विदुर् बुधाः । अन्तस्स्थया ब्रह्मशक्त्या ज्ञरूपं स्वात्मनात्मदृक्
ज्ञानी लोग जिसे 'आतिवाहिक शरीर' कहते हैं, वह एक पात्र है; उसके भीतर ब्रह्म की आंतरिक शक्ति से आत्मा का द्रष्टा शुद्ध चेतना के रूप में स्थित रहता है।
सम्पद्यमान एवास्मिंश् चेतसीमा हि शक्तयः । पश्चाद् इव सहैवास्य प्रोद्यन्त्य् अनुदिता अपि
जैसे ही यह उत्पन्न होता है, मन की शक्तियाँ उसी समय उसके साथ प्रकट हो जाती हैं, मानो वे पहले नहीं थीं, पर उसके बाद साथ-साथ आ जाती हैं।