आमहापञ्चमेशानपरिणामम् अनामया । इदम् इत्थम् इदं नेति नियतिर् भवति स्वयम्
पाँचवें चरण में, जब कोई रोग या परिवर्तन नहीं रहता, तो अपने आप यह निश्चय उत्पन्न होता है— 'यह ऐसा है, यह ऐसा नहीं है।'
साक्षिणि स्फार आभासे ध्रुवे दीप इव क्रियाः । सत्य् एतस्मिन् प्रकाशन्ते जगच्चित्रपरम्पराः
जो साक्षी है, वह विशाल और प्रकाशमान है, दीपक की तरह अडिग है; उसी में सब क्रियाएँ प्रकट होती हैं, और उसी सत्य पर संसार की अनगिनत विविधताएँ दिखाई देती हैं।
परमाकाशनगरनाट्यमण्डपभूमिषु । स्वशक्तिनृत्तं संसारं पश्यन्ती साक्षिवत् स्थिता
परम आकाश के नगर के रंगमंच पर, साक्षी भाव से स्थित होकर, वह अपनी ही शक्ति के नृत्य को संसार के रूप में देखती है।
शिवस्यास्य जगन्नाथ शक्तयस् ताः कथं स्थिताः । साक्षिता काथ किं तासां नृत्तं स्यात् कियद् एव वा
हे जगन्नाथ शिव, आपकी ये शक्तियाँ किस प्रकार स्थित हैं? उनका साक्षी भाव क्या है? उनका नृत्य क्या है, और वह कितना बड़ा है?
स्वभावाचलशान्तस्य शिवस्य परमात्मनः । सोम्य चिन्मात्ररूपस्य सर्वस्यानाकृतेर् अपि
शिव, जो परमात्मा हैं, जिनका स्वभाव सदा शांत और अचल है, जिनका रूप केवल चैतन्य है, और जो बिना किसी आकार के भी सर्वत्र हैं—
इच्छासत्ता व्योमसत्ता कालसत्ता तथैव च । तथा नियतिसत्ता च महासत्ता च सुव्रत
इच्छा का होना, आकाश का होना, समय का होना, इसी तरह नियम का होना और महान सत्ता का होना, हे सुशील—
ज्ञानशक्तिः क्रियाशक्तिः कर्तृताकर्तृतापि च । इत्यादिकानां शक्तीनाम् अन्तो नास्ति शिवात्मनि
ज्ञान की शक्ति, क्रिया की शक्ति, कर्तापन और अकर्तापन भी—ऐसी अनेक शक्तियों का शिवस्वरूप में कोई अंत नहीं है।
शक्तयः कुत एतास् ता बहुत्वं कथम् आसु च । उदयश् च कथं देव भेदाभेदश् च कीदृशः
ये शक्तियाँ कहाँ से आती हैं? ये अनेक कैसे हो जाती हैं? हे देव, इनका उदय कैसे होता है, और इनका भेद-अभेद कैसा है?
शिवस्यानन्तरूपस्य यैषा चिन्मात्रतात्मनः । एषा हि शक्तिर् इत्य् उक्ता नास्माद् भिन्ना मनाग् अपि
शिव जिनका स्वरूप अनंत है और जिनका असली रूप केवल चैतन्य है, उनकी यही शक्ति कही जाती है। यह शक्ति उनसे ज़रा भी अलग नहीं है।
ज्ञत्वकर्तृत्वभोक्तृत्वसाक्षित्वादिविभावनात् । शक्तयो विविधं रूपं धारयन्ति बहूदयम्
जानने, करने, भोगने, साक्षी रहने आदि रूपों से ये शक्तियाँ तरह-तरह के रूप धारण करती हैं और अनेक प्रकार से प्रकट होती हैं।
शिवशक्त्याख्ययैको ऽपि बहुवद् भासते स्वतः । सर्वशक्त्यात्मनैकेन शिवेनैव शिवात्मसु । अर्थेष्व् अर्थितया सत्सु साक्षिवत् कल्पितात्मसु
शिव और शक्ति एक ही हैं, फिर भी वे अपने आप अनेक रूपों में दिखाई देते हैं। सभी शक्तियों के स्वरूप एकमात्र शिव ही हैं, जो शिवस्वरूप लोगों में, चाही गई वस्तुओं में और कल्पित आत्माओं में साक्षी की तरह प्रकाशित होते हैं।
एता जगति नृत्यन्ति ब्रह्माण्डे नृत्तमण्डपे । कालेन नर्तकेनेव क्रमेण परिशिक्षिताः
ये शक्तियाँ संसार में, ब्रह्मांड के रंगमंच पर, समय नामक नर्तक द्वारा क्रमशः सिखाई गई नृत्यांगनाओं की तरह नृत्य करती हैं।
या सा परम्परैतासाम् एषा नियतिर् उच्यते । क्रिया प्रकृतिर् इच्छा सा कालेत्यादिकृताभिधा
इन शक्तियों की जो क्रमबद्धता है, उसे ही भाग्य कहा जाता है। इसे कर्म, स्वभाव या इच्छा भी कहा जाता है, और समय आदि के अनुसार इसका नाम बदल जाता है।
आमहारुद्रपर्यन्तम् इदम् इत्थम् इति स्थितेः । आतृणं पद्मजस्पन्दनियमान् नियतिस् स्मृता
आदि से लेकर रुद्र तक सब कुछ जिस निश्चित क्रम में चलता है, उसी को भाग्य कहा गया है। यही क्रम कमल में उत्पन्न ब्रह्मा से लेकर एक तिनके तक सबको नियंत्रित करता है।
नियतिर् नित्यम् उद्वेगवर्जिता परमोर्जिता । एषा नृत्यति खे नित्यं जगज्जालकनाटकम्
भाग्य सदा ही चिंता और अशांति से रहित, अत्यंत शक्तिशाली है। यह आकाश में निरंतर नृत्य करता रहता है और संसार रूपी जाल का नाटक रचता है।
नानारसविलासाढ्यं विवर्ताभिनयान्वितम् । कल्पक्षणहतानेकपुष्करावर्तघर्घरम्
यह नाटक तरह-तरह की भावनाओं के खेल और अनेक रूपांतरणों के अभिनय से भरा है। कल्प के एक क्षण में असंख्य कमलों के घूमते हुए भंवरों की गूंज इसमें सुनाई देती है।
सर्वर्तुकुसुमाकीर्णधरागोलकमन्दिरम् । भूयो भूयः पतद्वर्षभूरिस्वेदजलोत्करम्
यह धरती का गोला, जो हर ऋतु के फूलों से सजा हुआ है, बार-बार पसीने जैसी वर्षा की बूँदों से भीगता रहता है।
पयोदपल्लवालोलनीलाम्बरकृतभ्रमम् । पूर्णसंशुष्कसप्ताब्धिरत्नाढ्यवलयाकुलम्
इसका नीला आकाश बादलों की कोमल डालियों की तरह लहराता है और भ्रम पैदा करता है; इसमें रत्नों से भरे हुए घेरे हैं और समुद्र कभी पूरे भरे रहते हैं, तो कभी सात साल तक सूखे रहते हैं।
यामापक्ष्मदिनप्रेक्षाकटाक्षाशारिताम्बरम् । मज्जनोन्मज्जनव्यग्रकुलाद्रिकुलशेखरम्
आकाश दिन-रात की तिरछी नजरों से ढका रहता है, जिनकी पलकें याम हैं; जीवों के डूबने-उतरने की बेचैनी से पर्वतों की चोटियाँ सजी रहती हैं।
भ्रमच्छशिमणिप्रोतगङ्गामुक्तालतात्रयम् । चतुर्दशविधानन्तभूतरोमनतोन्नतम्
घूमते चाँद की किरणों से गुँथी गंगा की तीन धाराएँ मोतियों की माला जैसी लहराती हैं; चौदह प्रकार की अनगिनत सृष्टियों के जीव-जंतु ही मानो इस जगत को ऊपर उठाए हुए हैं।
सन्दृष्टादृष्टसन्ध्याभ्रविलोलकरपल्लवम् । अनारतरणल्लोललोकालङ्कारकोमलम्
सुबह और शाम के समय, कभी दिखने वाले, कभी न दिखने वाले बादलों की कोमल शाखाएँ, हमेशा हिलती-डुलती हुई, इस संसार को बड़ी सुंदरता से सजाती हैं।
भूरिभूतलपातालनभस्तलपदक्रमम् । मग्नोन्मग्नघनानीकताराघर्मकणोत्करम्
उसका विस्तार धरती, पाताल और आकाश तक अनगिनत चरणों में फैला है; उसमें घने बादलों के समूह ऊपर-नीचे उठते-गिरते रहते हैं, और तारों की गर्मी की बौछारें भी उसमें समाई हुई हैं।
चन्द्रार्कमण्डलस्पन्दस्मितस्फुटनभोमुखम् । कम्पितानेकब्रह्माण्डकवाटकवितानकम्
चाँद और सूरज की कक्षाएँ जब काँपती हैं, तब पृथ्वी का मुख मुस्कान के साथ खिल उठता है; अनगिनत ब्रह्माण्डों के द्वार खुलने-बंद होने से आकाश का गुंबद भी डोल उठता है।
लुठल्लोकान्तरव्यूहध्वनन्मुक्ताङ्कपल्लवम् । सुखदुःखदशादोषभावाभावरसान्तरम्
दूसरे लोकों की कोमल शाखाएँ बिखरी हुई और घूमती रहती हैं; उनके भीतर सुख-दुःख की दशाओं से होने और न होने का रस घुला रहता है।
अस्मिन् विकारवलिते नियतेर् विलासे संसारनाम्नि चिरनाटकनाट्यसारे । साक्षी सदोदितवपुः परमेश्वरो ऽयम् एकस् स्थितो न च तया न च तेन भिन्नः
इस बदलती हुई नियति की लीला, जिसे संसार रूपी नाटक कहा गया है, उसमें केवल परमेश्वर सदा जागरूक साक्षी के रूप में स्थित हैं। उनका स्वरूप हमेशा प्रकट रहता है; वे न तो उससे अलग हैं, न ही वह उनसे अलग है।
एष देवस् स परमः पूज्य एष सदा सताम् । चिन्मात्रम् अनुभूतात्मा सर्वगस् सर्वसंश्रयः
यही देवता हैं, यही परम हैं, सदा श्रेष्ठजनों के पूज्य हैं; ये केवल चैतन्य स्वरूप, सबके भीतर अनुभव किए जाने वाले, सर्वव्यापी और सबका आधार हैं।
घटे पटे वटे कुड्ये शकटे वानरे स्थितः । शिवो हरो हरिर् ब्रह्मा शक्रो वैश्रवणो यमः
घड़े में, कपड़े में, बरगद में, दीवार में, गाड़ी में या बंदर में—हर जगह शिव, हर, हरि, ब्रह्मा, इन्द्र, कुबेर और यम विराजमान हैं।
बहिर् अन्तश् च सर्वात्मा सदा स्वात्मा सुबुद्धिभिः । द्विविधेन क्रमेणैष भगवान् परिपूज्यते
जो भीतर और बाहर सबका आत्मा है, वह सदा विवेकशील लोगों के लिए अपना ही आत्मा है; ऐसे भगवान की दो प्रकार से, क्रम से, पूजा करनी चाहिए।
बहिस् तावन् महाबुद्धे क्रमेण परिपूज्यते । येन तं शृणु तत्त्वज्ञ श्रोष्यस्य् अन्तःक्रमं ततः । पूजाक्रमेषु सर्वेषु नेह दार्भं पवित्रकम्
हे महाबुद्धि, पहले बाहर से विधिपूर्वक उसकी पूजा की जाती है। हे सत्य के जानने वाले, अब सुनो कि भीतर से किस प्रकार पूजा करनी चाहिए। इन सब पूजा विधियों में यहाँ कुश या शुद्ध करने वाली किसी वस्तु की आवश्यकता नहीं है।
पूजनं ध्यानम् एवात्र ध्यानम् एवात्र पूजनम् । तस्मात् त्रिभुवनाधारे नित्यं ध्यानेन पूजयेत्
यहाँ पूजा केवल ध्यान ही है, और ध्यान ही पूजा है। इसलिए, जो तीनों लोकों का आधार है, उसकी सदा ध्यान के द्वारा ही पूजा करनी चाहिए।