स्वसत्तामात्रसम्पन्नम् इदम् अस्मिन् स्वतेजसि । न किञ्चिद् अपि सम्पन्नम् अन्यद् औष्ण्याद् इवानले
यह सब अपनी ही सत्ता और तेज से भरा हुआ है, इसमें और कुछ भी सिद्ध नहीं होता—जैसे अग्नि में केवल ऊष्मा ही रहती है, वैसे ही।
गर्भीकृतमहामेरुं परमाणुम् अमुं विदुः
वे जानते हैं कि यह सूक्ष्म परमाणु अपने भीतर महान मेरु पर्वत को समेटे हुए है।
गर्भीकृतमहाकल्पो निमेषो ऽयम् उदाहृतः । आक्रान्तकल्पेनानेन न सन्त्यक्ता निमेषता
कहा गया है कि यह क्षण अपने भीतर एक महान कल्प को समेटे हुए है; फिर भी, कल्प से व्याप्त होने पर भी इसकी क्षणिकता समाप्त नहीं होती।
वालाग्रकाद् अप्य् अणुना व्याप्तानेनाखिला मही । सप्ताब्धिवलयाप्य् उर्वी नास्यान्तम् अधिगच्छति
यह बाल के अग्रभाग से भी छोटे परमाणु के द्वारा सारी पृथ्वी में व्याप्त है; फिर भी, सात समुद्रों से घिरी हुई पृथ्वी भी इसकी सीमा तक नहीं पहुँच पाती।
अकुर्वन्न् एव संसाररचनां कर्तृतां गतः । कुर्वन्न् एव महाकर्म न करोत्य् एव किञ्चन
बिना कुछ किए हुए भी वह संसार की रचना करने वाला बन जाता है; और बड़े-बड़े काम करते हुए भी वास्तव में कुछ भी नहीं करता।
द्रव्यम् अप्य् एव निर्द्रव्यो निर्द्रव्यो ऽपि हि द्रव्यवत् । अकायो ऽपि महाकायो महाकायो ऽप्य् अकायवान्
वह पदार्थ होते हुए भी निरपदार्थ है, और निरपदार्थ होते हुए भी पदार्थ जैसा है; वह शरीरहीन होते हुए भी महान शरीर वाला है, और महान शरीर वाला होते हुए भी शरीरहीन है।
अद्याप्य् एष सदा प्रातः प्रातर् अप्य् अद्यतां गतः । न चायम् अद्य न प्रातस् त्व् अद्य प्रातश् च वा सदा
वह आज भी सदा आज और प्रातः है, फिर भी आज और प्रातः से परे चला गया है; वह न तो आज है, न प्रातः, और न ही सदा आज या प्रातः है।
हुण्डुभिल्लिघले मत्तशुलुपिण्ठिलिसालघे । वेल्लिघिल्लिसलावोललासगुग्गुलुसुस्सुनी
हुंडुभिल्लिघले मत्तशुलुपिण्ठिलिसालघे, वेल्लिघिल्लिसलावोललासगुग्गुलुसुस्सुनी।
इत्याद्य् अनर्थकं वाक्यं तथा सत्यं स एव च । न तद् अस्ति न यत् स स्यान् न तद् अस्ति न यत् त्व् असौ
ऐसी अर्थहीन बातें भी सच हैं, और वही ऐसे ही हैं; उसके सिवा कुछ भी नहीं है, और जो कुछ भी है, वही है।
यस्मै सर्वं यतस् सर्वं यस् सर्वं सर्वतश् च यः । यश् च सर्वमयो नित्यं तस्मै सर्वात्मने नमः
जिसके लिए सब कुछ है, जिससे सब कुछ उत्पन्न होता है, जो सब कुछ है, जो हर जगह है, और जो सदा सबमें व्याप्त है—उस सबके आत्मा को प्रणाम।
पत्त्रान्तरालगहनेन विलासवत्या हेलाविलोलघनगर्जितया मलेन । मल्लेन मल्लपदमालितमालवानां लक्ष्मीलताविवलिता वलितेव पुष्टिः
जैसे पत्तों के बीच छुपी हुई लता की शोख़ी, हवा की लापरवाह गर्जना से डोलती हुई, और अखाड़े में पहलवानों की धूल से सजी हुई हो, वैसे ही समृद्धि की पूर्णता, लक्ष्मी की बेल में लिपटी हुई सी दिखाई देती है।
इत्यादिकापि शब्दानाम् अर्थश्रीस् सत्यरूपिणी । तस्मिन् सर्वेश्वरे सर्वसत्तामणिसमुद्गके
इसी तरह शब्दों के अर्थ की समृद्धि, जो सत्य का रूप है, वह भी उसी सबके स्वामी, सबकी सत्ता के रत्नपेटी में समाई हुई है।
का नाम विमला भासस् तस्मिन् परमचिन्मणौ । न कचन्ति विचिन्वन्ति विचित्राणि जगन्ति याः
उस परम चेतना-रत्न में वे कौन सी निर्मल किरणें हैं, जो न तो कहीं जाती हैं और न ही विभिन्न लोकों की खोज करती हैं?
एषा बीजकणान्तस्स्था चित्सत्ता स्ववपुर्मयम् । बुद्ध्वा मृत्कालवार्यादि करोत्य् अङ्कुरचोदनम्
बीज के कण में स्थित यह चैतन्य सत्ता, अपने ही रूप में स्थित होकर, मिट्टी, समय, जल आदि को जानकर अंकुर फूटने की प्रेरणा देती है।
फेनावर्तविवर्तान्तर्वर्तिनी रसरूपिणी । कचितेन्द्रियसम्बन्धे करोति स्पन्दम् अम्भसाम्
झाग और भंवरों के भीतर, सार रूप में स्थित होकर, यह जब इन्द्रियों से जुड़ती है, तब जल में कंपन उत्पन्न करती है।
एषा कुसुमगुच्छेषु गन्धरूपेण संस्थिता । कचन्ती घ्राणरन्ध्रेषु करोति परिफुल्लनम्
फूलों के गुच्छों में सुगंध रूप में स्थित होकर, यह नासिका के मार्गों में प्रवेश करती है और पूर्ण खिलने का अनुभव कराती है।
शिलाङ्गस्था शिलाङ्गत्वं नयन्ती सत्यतापदम् । सर्गाधारदशां धत्ते गिरीन्द्रस्थितिलीलया
पत्थर के शरीर में स्थित होकर, वह पत्थर जैसी अवस्था को प्राप्त कर लेती है और सृष्टि के आधार की स्थिति को धारण करती है, जैसे खेल-खेल में पर्वतराज को संभालती है।
पवनस्पन्दकोशात्मरूपिणी च त्वगिन्द्रियम् । संसाधयत्य् आत्मसुतं पितेवात्मपराजयात्
वायु की गति के आवरण के भीतर के साररूप को ग्रहण कर, वह त्वचा के स्पर्श इन्द्रिय को उसी तरह पूर्ण बनाती है जैसे पिता अपने ही अंश से पुत्र का पालन करता है।
अशेषसारसम्पिण्डम् अप्य् आत्मानं खसिद्धये । भावयित्वा नकिञ्चित्त्वम् इव खत्वं करोत्य् अलम्
संपूर्ण सार का पिंड होते हुए भी, जब वह आकाश की सिद्धि के लिए स्वयं को न कुछ मानती है, तो अपने आपको आकाश की तरह पूरी तरह शून्य बना लेती है।
स्वसत्ताप्रतिबिम्बाभम् आकाशमकुरोदरे । धत्ते कल्पनिमेषाङ्कं कालाख्यम् अमलं वपुः
अपनी ही सत्ता के प्रतिबिंब के समान, आकाश की गर्भ में वह कल्पना की झपकी से चिह्नित, काल नामक निर्मल रूप को धारण करती है।
आमहापञ्चमेशानपरिणामम् अनामया । इदम् इत्थम् इदं नेति नियतिर् भवति स्वयम्
पाँचवें चरण में, जब कोई रोग या परिवर्तन नहीं रहता, तो अपने आप यह निश्चय उत्पन्न होता है— 'यह ऐसा है, यह ऐसा नहीं है।'
साक्षिणि स्फार आभासे ध्रुवे दीप इव क्रियाः । सत्य् एतस्मिन् प्रकाशन्ते जगच्चित्रपरम्पराः
जो साक्षी है, वह विशाल और प्रकाशमान है, दीपक की तरह अडिग है; उसी में सब क्रियाएँ प्रकट होती हैं, और उसी सत्य पर संसार की अनगिनत विविधताएँ दिखाई देती हैं।
परमाकाशनगरनाट्यमण्डपभूमिषु । स्वशक्तिनृत्तं संसारं पश्यन्ती साक्षिवत् स्थिता
परम आकाश के नगर के रंगमंच पर, साक्षी भाव से स्थित होकर, वह अपनी ही शक्ति के नृत्य को संसार के रूप में देखती है।
शिवस्यास्य जगन्नाथ शक्तयस् ताः कथं स्थिताः । साक्षिता काथ किं तासां नृत्तं स्यात् कियद् एव वा
हे जगन्नाथ शिव, आपकी ये शक्तियाँ किस प्रकार स्थित हैं? उनका साक्षी भाव क्या है? उनका नृत्य क्या है, और वह कितना बड़ा है?
स्वभावाचलशान्तस्य शिवस्य परमात्मनः । सोम्य चिन्मात्ररूपस्य सर्वस्यानाकृतेर् अपि
शिव, जो परमात्मा हैं, जिनका स्वभाव सदा शांत और अचल है, जिनका रूप केवल चैतन्य है, और जो बिना किसी आकार के भी सर्वत्र हैं—
इच्छासत्ता व्योमसत्ता कालसत्ता तथैव च । तथा नियतिसत्ता च महासत्ता च सुव्रत
इच्छा का होना, आकाश का होना, समय का होना, इसी तरह नियम का होना और महान सत्ता का होना, हे सुशील—
ज्ञानशक्तिः क्रियाशक्तिः कर्तृताकर्तृतापि च । इत्यादिकानां शक्तीनाम् अन्तो नास्ति शिवात्मनि
ज्ञान की शक्ति, क्रिया की शक्ति, कर्तापन और अकर्तापन भी—ऐसी अनेक शक्तियों का शिवस्वरूप में कोई अंत नहीं है।
शक्तयः कुत एतास् ता बहुत्वं कथम् आसु च । उदयश् च कथं देव भेदाभेदश् च कीदृशः
ये शक्तियाँ कहाँ से आती हैं? ये अनेक कैसे हो जाती हैं? हे देव, इनका उदय कैसे होता है, और इनका भेद-अभेद कैसा है?
शिवस्यानन्तरूपस्य यैषा चिन्मात्रतात्मनः । एषा हि शक्तिर् इत्य् उक्ता नास्माद् भिन्ना मनाग् अपि
शिव जिनका स्वरूप अनंत है और जिनका असली रूप केवल चैतन्य है, उनकी यही शक्ति कही जाती है। यह शक्ति उनसे ज़रा भी अलग नहीं है।
ज्ञत्वकर्तृत्वभोक्तृत्वसाक्षित्वादिविभावनात् । शक्तयो विविधं रूपं धारयन्ति बहूदयम्
जानने, करने, भोगने, साक्षी रहने आदि रूपों से ये शक्तियाँ तरह-तरह के रूप धारण करती हैं और अनेक प्रकार से प्रकट होती हैं।