एवम् आत्मानम् आलोक्य जराशोकभयापहम् । सम्भृष्टबीजवज् जन्तुर् न भूयः परिरोहति
इस प्रकार जब जीव उस आत्मा को देख लेता है, जो बुढ़ापे, दुख और भय को दूर करने वाली है, तब वह भुने हुए बीज की तरह फिर कभी नहीं उगता।
सकलजन्तुषु जन्तुपदप्रदं विदितम् आद्यम् उपास्य यतव्रत । त्वम् अजम् आत्ममयं परमं पदं भवसि किं परिमज्जसि दृष्टिषु
जो सब जीवों को जीवत्व देने वाला, आदि, पूज्य और व्रतधारियों द्वारा उपासित है—तुम अजन्मा, आत्मस्वरूप और परम अवस्था हो; फिर भी दृष्टियों में क्यों भटकते हो?
ततं चिद्रूपम् एवैकं सर्वसत्तान्तरस्थितम् । स्वानुभूतिमयं शुद्धं देवं रुद्रेश्वरा विदुः
जो शुद्ध चैतन्य स्वरूप है, जो सबमें व्याप्त है, हर प्राणी के भीतर स्थित है, और जो अपनी ही अनुभूति से बना है—उसे रुद्र और ईश्वर ने ही सच्चा देवता जाना है।
बीजं समस्तबीजानां सारं संसारसंसृतेः । कर्मणां परमं कर्म चिद्धातुं विद्धि निर्मलम्
उस निर्मल चैतन्य को ही सब बीजों का बीज, संसार के चक्र का सार, सब कर्मों में श्रेष्ठ कर्म और चेतना की निर्मल नींव जानो।
कारणं कारणौघानाम् अकारणम् अनाबिलम् । भावनं भावनांशानाम् अभाव्यम् अभवात्मकं
वह सब कारणों का कारण है, स्वयं बिना कारण और बिना मल के है; वह सब कल्पनाओं की कल्पना है, पर स्वयं न कल्पना की जा सकती है और न ही उसका कोई अस्तित्व है।
चेतनं चेतनौघानां चेतनात्मनि चेतितम् । अचेत्यचेतनं चेत्यं परमं भूरिभासनम्
वह सब चेतनाओं की चेतना है, आत्मचेतन में भी वही जागरूकता है; वह जानने योग्य और अज्ञेय दोनों है, परम है, और अनेक रूपों में प्रकाशित होता है।
आलोकालोकम् अमलम् अनालोक्यम् अलोकजम् । अबीजं जीवबीजौघं चिद्घनं विमलं विदुः
जिसे वे शुद्ध, अप्रकट, देखे न जाने योग्य, प्रकाश और अंधकार दोनों का मूल, बिना किसी बीज के, जीवों के समस्त बीजों का आदि, केवल चेतना का पुंज और निष्कलंक मानते हैं।
असत्यं सन्मयं शान्तं सत्यासत्यविवर्जितम् । महासत्तादिसन्तानं चिन्मात्रं विद्धि नेतरत्
उसे असत्य होते हुए भी सत्य से पूर्ण, शांत, सत्य और असत्य दोनों से रहित, महान सत्ता की धारा और शुद्ध चेतना ही समझो—इसके अतिरिक्त कुछ नहीं।
स्वयं भवति रागात्मा रञ्जको रञ्जनं रजः । स्वयम् आकाशम् अप्य् आशु कुड्यं भवति मण्डितम्
वह स्वयं ही राग का स्वरूप, रंगने वाला, रंग और रंगाई बन जाता है; अपनी शक्ति से वह पल भर में आकाश या सजे हुए दीवार का रूप भी ले सकता है।
अस्मिंश् चित्तेजसि स्फारे जगन्मरुमरीचयः । स्फुरिताः प्रस्फुरिष्यन्ति प्रस्फुरन्ति च कोटिशः
इस व्यापक चेतना-ज्योति में संसार की मृगतृष्णा जैसी अनगिनत सृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं, होती रहेंगी और होती रही हैं।
स्वसत्तामात्रसम्पन्नम् इदम् अस्मिन् स्वतेजसि । न किञ्चिद् अपि सम्पन्नम् अन्यद् औष्ण्याद् इवानले
यह सब अपनी ही सत्ता और तेज से भरा हुआ है, इसमें और कुछ भी सिद्ध नहीं होता—जैसे अग्नि में केवल ऊष्मा ही रहती है, वैसे ही।
गर्भीकृतमहामेरुं परमाणुम् अमुं विदुः
वे जानते हैं कि यह सूक्ष्म परमाणु अपने भीतर महान मेरु पर्वत को समेटे हुए है।
गर्भीकृतमहाकल्पो निमेषो ऽयम् उदाहृतः । आक्रान्तकल्पेनानेन न सन्त्यक्ता निमेषता
कहा गया है कि यह क्षण अपने भीतर एक महान कल्प को समेटे हुए है; फिर भी, कल्प से व्याप्त होने पर भी इसकी क्षणिकता समाप्त नहीं होती।
वालाग्रकाद् अप्य् अणुना व्याप्तानेनाखिला मही । सप्ताब्धिवलयाप्य् उर्वी नास्यान्तम् अधिगच्छति
यह बाल के अग्रभाग से भी छोटे परमाणु के द्वारा सारी पृथ्वी में व्याप्त है; फिर भी, सात समुद्रों से घिरी हुई पृथ्वी भी इसकी सीमा तक नहीं पहुँच पाती।
अकुर्वन्न् एव संसाररचनां कर्तृतां गतः । कुर्वन्न् एव महाकर्म न करोत्य् एव किञ्चन
बिना कुछ किए हुए भी वह संसार की रचना करने वाला बन जाता है; और बड़े-बड़े काम करते हुए भी वास्तव में कुछ भी नहीं करता।
द्रव्यम् अप्य् एव निर्द्रव्यो निर्द्रव्यो ऽपि हि द्रव्यवत् । अकायो ऽपि महाकायो महाकायो ऽप्य् अकायवान्
वह पदार्थ होते हुए भी निरपदार्थ है, और निरपदार्थ होते हुए भी पदार्थ जैसा है; वह शरीरहीन होते हुए भी महान शरीर वाला है, और महान शरीर वाला होते हुए भी शरीरहीन है।
अद्याप्य् एष सदा प्रातः प्रातर् अप्य् अद्यतां गतः । न चायम् अद्य न प्रातस् त्व् अद्य प्रातश् च वा सदा
वह आज भी सदा आज और प्रातः है, फिर भी आज और प्रातः से परे चला गया है; वह न तो आज है, न प्रातः, और न ही सदा आज या प्रातः है।
हुण्डुभिल्लिघले मत्तशुलुपिण्ठिलिसालघे । वेल्लिघिल्लिसलावोललासगुग्गुलुसुस्सुनी
हुंडुभिल्लिघले मत्तशुलुपिण्ठिलिसालघे, वेल्लिघिल्लिसलावोललासगुग्गुलुसुस्सुनी।
इत्याद्य् अनर्थकं वाक्यं तथा सत्यं स एव च । न तद् अस्ति न यत् स स्यान् न तद् अस्ति न यत् त्व् असौ
ऐसी अर्थहीन बातें भी सच हैं, और वही ऐसे ही हैं; उसके सिवा कुछ भी नहीं है, और जो कुछ भी है, वही है।
यस्मै सर्वं यतस् सर्वं यस् सर्वं सर्वतश् च यः । यश् च सर्वमयो नित्यं तस्मै सर्वात्मने नमः
जिसके लिए सब कुछ है, जिससे सब कुछ उत्पन्न होता है, जो सब कुछ है, जो हर जगह है, और जो सदा सबमें व्याप्त है—उस सबके आत्मा को प्रणाम।
पत्त्रान्तरालगहनेन विलासवत्या हेलाविलोलघनगर्जितया मलेन । मल्लेन मल्लपदमालितमालवानां लक्ष्मीलताविवलिता वलितेव पुष्टिः
जैसे पत्तों के बीच छुपी हुई लता की शोख़ी, हवा की लापरवाह गर्जना से डोलती हुई, और अखाड़े में पहलवानों की धूल से सजी हुई हो, वैसे ही समृद्धि की पूर्णता, लक्ष्मी की बेल में लिपटी हुई सी दिखाई देती है।
इत्यादिकापि शब्दानाम् अर्थश्रीस् सत्यरूपिणी । तस्मिन् सर्वेश्वरे सर्वसत्तामणिसमुद्गके
इसी तरह शब्दों के अर्थ की समृद्धि, जो सत्य का रूप है, वह भी उसी सबके स्वामी, सबकी सत्ता के रत्नपेटी में समाई हुई है।
का नाम विमला भासस् तस्मिन् परमचिन्मणौ । न कचन्ति विचिन्वन्ति विचित्राणि जगन्ति याः
उस परम चेतना-रत्न में वे कौन सी निर्मल किरणें हैं, जो न तो कहीं जाती हैं और न ही विभिन्न लोकों की खोज करती हैं?
एषा बीजकणान्तस्स्था चित्सत्ता स्ववपुर्मयम् । बुद्ध्वा मृत्कालवार्यादि करोत्य् अङ्कुरचोदनम्
बीज के कण में स्थित यह चैतन्य सत्ता, अपने ही रूप में स्थित होकर, मिट्टी, समय, जल आदि को जानकर अंकुर फूटने की प्रेरणा देती है।
फेनावर्तविवर्तान्तर्वर्तिनी रसरूपिणी । कचितेन्द्रियसम्बन्धे करोति स्पन्दम् अम्भसाम्
झाग और भंवरों के भीतर, सार रूप में स्थित होकर, यह जब इन्द्रियों से जुड़ती है, तब जल में कंपन उत्पन्न करती है।
एषा कुसुमगुच्छेषु गन्धरूपेण संस्थिता । कचन्ती घ्राणरन्ध्रेषु करोति परिफुल्लनम्
फूलों के गुच्छों में सुगंध रूप में स्थित होकर, यह नासिका के मार्गों में प्रवेश करती है और पूर्ण खिलने का अनुभव कराती है।
शिलाङ्गस्था शिलाङ्गत्वं नयन्ती सत्यतापदम् । सर्गाधारदशां धत्ते गिरीन्द्रस्थितिलीलया
पत्थर के शरीर में स्थित होकर, वह पत्थर जैसी अवस्था को प्राप्त कर लेती है और सृष्टि के आधार की स्थिति को धारण करती है, जैसे खेल-खेल में पर्वतराज को संभालती है।
पवनस्पन्दकोशात्मरूपिणी च त्वगिन्द्रियम् । संसाधयत्य् आत्मसुतं पितेवात्मपराजयात्
वायु की गति के आवरण के भीतर के साररूप को ग्रहण कर, वह त्वचा के स्पर्श इन्द्रिय को उसी तरह पूर्ण बनाती है जैसे पिता अपने ही अंश से पुत्र का पालन करता है।
अशेषसारसम्पिण्डम् अप्य् आत्मानं खसिद्धये । भावयित्वा नकिञ्चित्त्वम् इव खत्वं करोत्य् अलम्
संपूर्ण सार का पिंड होते हुए भी, जब वह आकाश की सिद्धि के लिए स्वयं को न कुछ मानती है, तो अपने आपको आकाश की तरह पूरी तरह शून्य बना लेती है।
स्वसत्ताप्रतिबिम्बाभम् आकाशमकुरोदरे । धत्ते कल्पनिमेषाङ्कं कालाख्यम् अमलं वपुः
अपनी ही सत्ता के प्रतिबिंब के समान, आकाश की गर्भ में वह कल्पना की झपकी से चिह्नित, काल नामक निर्मल रूप को धारण करती है।