महाचितस् समुल्लासात् समुद्यन्तीव केचन । ये नाम ते जगत्य् एते ब्रह्मविष्णुहरादयः । कणास् तप्तायस इव वारिधेर् इव बिन्दवः
महान चित्त अपनी ही आभा से कुछ जीवों को प्रकट करता है—जिन्हें इस संसार में ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि कहा जाता है। ये ऐसे हैं जैसे तप्त लोहे से चिंगारियाँ निकलती हैं, या जैसे समुद्र से बूँदें गिरती हैं।
तेष्व् ईषद्भ्रमभूतेषु जातेष्व् इव परात् पदात् । स्थितेषु भ्रमबीजेषु कल्पनाजालकर्तृषु
ये सब, जो केवल थोड़ी सी भ्रांति के रूप हैं, मानो परमात्मा से उत्पन्न होकर, भ्रम के बीज की तरह टिके रहते हैं और कल्पना का जाल बुनते हैं।
सहस्रशतशाखेयम् अविद्योदेति पीवरी । वेदवेदार्थदेवादिजीवजालजटावती
फिर इन्हीं से यह घनी और विशाल अज्ञानता उत्पन्न होती है, जिसकी सैकड़ों-हजारों शाखाएँ हैं, जो वेदों, उनके अर्थों, देवताओं और जीवों के जाल में उलझी हुई है।
ततस् त्व् अस्या अनन्तायाः प्रसृतायाः पुनः पुनः । सम्पन्नदेशकालायाः क्षमस् स्याद् वर्णनासु कः
इसके बाद, यह अज्ञानता बार-बार अनंत रूप से फैलती रहती है, हर स्थान और समय में प्रकट होती है—इसे कौन पूरी तरह वर्णन कर सकता है?
ब्रह्मविष्णुहरादीनां मतो यः परमः पिता । मूलबीजं महादेवः पल्लवानाम् इव द्रुमः
जो ब्रह्मा, विष्णु, शिव और अन्य सबके परम पिता माने जाते हैं, वही सबका मूल कारण हैं, जैसे किसी वृक्ष की जड़ से उसकी डालियाँ निकलती हैं, वैसे ही वे ही सबका आधार हैं।
स ब्रह्मतत्त्वाद्यभिधस् सर्वसंवेदनैककृत् । सर्वसत्ताप्रदो भास्वान् वन्द्यो ऽभ्यर्च्यश् च तद्विदाम्
वे ही ब्रह्मतत्त्व आदि के रूप में जाने जाते हैं, सब ज्ञान का एकमात्र कारण हैं, सबको अस्तित्व देने वाले, प्रकाशमान हैं और ज्ञानी जन उन्हें ही वंदनीय और पूज्य मानते हैं।
प्रत्यक्षवस्तुविषयस् सर्वत्रैव सदोदितः । संवेदनात्मकतया गतया सर्वगोचरम्
जिनका स्वरूप प्रत्यक्ष अनुभव है, वे सदा सर्वत्र प्रकट रहते हैं, सब जगह चेतना के रूप में व्याप्त हैं और सबको उपलब्ध हैं।
न तस्याह्वानमन्त्रादि किञ्चिद् एवोपयुज्यते । नित्याहूतस् स सर्वस्थो लभ्यते सर्वतस् स्वचित्
उनके लिए किसी भी प्रकार का आह्वान, मंत्र आदि कुछ भी आवश्यक नहीं है; वे सदा सबमें उपस्थित रहते हैं और अपनी ही चेतना से हर जगह प्राप्त किए जा सकते हैं।
यां यां वस्तुदशां यासि तत एव मुने शिवम् । स्वरूपं समवाप्नोषि रूपालोकमनोदृशा
हे मुनि, तुम जिस भी अवस्था में प्रवेश करते हो, उसी से तुम्हें कल्याण की प्राप्ति होती है; तुम अपने सच्चे स्वरूप को जान लेते हो, और मन तथा प्रकाश की दृष्टि से सभी रूपों को देख पाते हो।
आद्यं पूज्यं नमस्कार्यं स्तुत्यम् अर्घ्यं सुरेश्वरम् । एनं तं विद्धि वेद्यानां सीमान्तं महताम् अपि
जो आदि है, पूज्य है, नमस्कार योग्य है, स्तुति और अर्घ्य के योग्य है, देवताओं का स्वामी है—उसे ही सब जानने योग्य और महान लोगों की भी सीमा समझो।
एवम् आत्मानम् आलोक्य जराशोकभयापहम् । सम्भृष्टबीजवज् जन्तुर् न भूयः परिरोहति
इस प्रकार जब जीव उस आत्मा को देख लेता है, जो बुढ़ापे, दुख और भय को दूर करने वाली है, तब वह भुने हुए बीज की तरह फिर कभी नहीं उगता।
सकलजन्तुषु जन्तुपदप्रदं विदितम् आद्यम् उपास्य यतव्रत । त्वम् अजम् आत्ममयं परमं पदं भवसि किं परिमज्जसि दृष्टिषु
जो सब जीवों को जीवत्व देने वाला, आदि, पूज्य और व्रतधारियों द्वारा उपासित है—तुम अजन्मा, आत्मस्वरूप और परम अवस्था हो; फिर भी दृष्टियों में क्यों भटकते हो?
ततं चिद्रूपम् एवैकं सर्वसत्तान्तरस्थितम् । स्वानुभूतिमयं शुद्धं देवं रुद्रेश्वरा विदुः
जो शुद्ध चैतन्य स्वरूप है, जो सबमें व्याप्त है, हर प्राणी के भीतर स्थित है, और जो अपनी ही अनुभूति से बना है—उसे रुद्र और ईश्वर ने ही सच्चा देवता जाना है।
बीजं समस्तबीजानां सारं संसारसंसृतेः । कर्मणां परमं कर्म चिद्धातुं विद्धि निर्मलम्
उस निर्मल चैतन्य को ही सब बीजों का बीज, संसार के चक्र का सार, सब कर्मों में श्रेष्ठ कर्म और चेतना की निर्मल नींव जानो।
कारणं कारणौघानाम् अकारणम् अनाबिलम् । भावनं भावनांशानाम् अभाव्यम् अभवात्मकं
वह सब कारणों का कारण है, स्वयं बिना कारण और बिना मल के है; वह सब कल्पनाओं की कल्पना है, पर स्वयं न कल्पना की जा सकती है और न ही उसका कोई अस्तित्व है।
चेतनं चेतनौघानां चेतनात्मनि चेतितम् । अचेत्यचेतनं चेत्यं परमं भूरिभासनम्
वह सब चेतनाओं की चेतना है, आत्मचेतन में भी वही जागरूकता है; वह जानने योग्य और अज्ञेय दोनों है, परम है, और अनेक रूपों में प्रकाशित होता है।
आलोकालोकम् अमलम् अनालोक्यम् अलोकजम् । अबीजं जीवबीजौघं चिद्घनं विमलं विदुः
जिसे वे शुद्ध, अप्रकट, देखे न जाने योग्य, प्रकाश और अंधकार दोनों का मूल, बिना किसी बीज के, जीवों के समस्त बीजों का आदि, केवल चेतना का पुंज और निष्कलंक मानते हैं।
असत्यं सन्मयं शान्तं सत्यासत्यविवर्जितम् । महासत्तादिसन्तानं चिन्मात्रं विद्धि नेतरत्
उसे असत्य होते हुए भी सत्य से पूर्ण, शांत, सत्य और असत्य दोनों से रहित, महान सत्ता की धारा और शुद्ध चेतना ही समझो—इसके अतिरिक्त कुछ नहीं।
स्वयं भवति रागात्मा रञ्जको रञ्जनं रजः । स्वयम् आकाशम् अप्य् आशु कुड्यं भवति मण्डितम्
वह स्वयं ही राग का स्वरूप, रंगने वाला, रंग और रंगाई बन जाता है; अपनी शक्ति से वह पल भर में आकाश या सजे हुए दीवार का रूप भी ले सकता है।
अस्मिंश् चित्तेजसि स्फारे जगन्मरुमरीचयः । स्फुरिताः प्रस्फुरिष्यन्ति प्रस्फुरन्ति च कोटिशः
इस व्यापक चेतना-ज्योति में संसार की मृगतृष्णा जैसी अनगिनत सृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं, होती रहेंगी और होती रही हैं।
स्वसत्तामात्रसम्पन्नम् इदम् अस्मिन् स्वतेजसि । न किञ्चिद् अपि सम्पन्नम् अन्यद् औष्ण्याद् इवानले
यह सब अपनी ही सत्ता और तेज से भरा हुआ है, इसमें और कुछ भी सिद्ध नहीं होता—जैसे अग्नि में केवल ऊष्मा ही रहती है, वैसे ही।
गर्भीकृतमहामेरुं परमाणुम् अमुं विदुः
वे जानते हैं कि यह सूक्ष्म परमाणु अपने भीतर महान मेरु पर्वत को समेटे हुए है।
गर्भीकृतमहाकल्पो निमेषो ऽयम् उदाहृतः । आक्रान्तकल्पेनानेन न सन्त्यक्ता निमेषता
कहा गया है कि यह क्षण अपने भीतर एक महान कल्प को समेटे हुए है; फिर भी, कल्प से व्याप्त होने पर भी इसकी क्षणिकता समाप्त नहीं होती।
वालाग्रकाद् अप्य् अणुना व्याप्तानेनाखिला मही । सप्ताब्धिवलयाप्य् उर्वी नास्यान्तम् अधिगच्छति
यह बाल के अग्रभाग से भी छोटे परमाणु के द्वारा सारी पृथ्वी में व्याप्त है; फिर भी, सात समुद्रों से घिरी हुई पृथ्वी भी इसकी सीमा तक नहीं पहुँच पाती।
अकुर्वन्न् एव संसाररचनां कर्तृतां गतः । कुर्वन्न् एव महाकर्म न करोत्य् एव किञ्चन
बिना कुछ किए हुए भी वह संसार की रचना करने वाला बन जाता है; और बड़े-बड़े काम करते हुए भी वास्तव में कुछ भी नहीं करता।
द्रव्यम् अप्य् एव निर्द्रव्यो निर्द्रव्यो ऽपि हि द्रव्यवत् । अकायो ऽपि महाकायो महाकायो ऽप्य् अकायवान्
वह पदार्थ होते हुए भी निरपदार्थ है, और निरपदार्थ होते हुए भी पदार्थ जैसा है; वह शरीरहीन होते हुए भी महान शरीर वाला है, और महान शरीर वाला होते हुए भी शरीरहीन है।
अद्याप्य् एष सदा प्रातः प्रातर् अप्य् अद्यतां गतः । न चायम् अद्य न प्रातस् त्व् अद्य प्रातश् च वा सदा
वह आज भी सदा आज और प्रातः है, फिर भी आज और प्रातः से परे चला गया है; वह न तो आज है, न प्रातः, और न ही सदा आज या प्रातः है।
हुण्डुभिल्लिघले मत्तशुलुपिण्ठिलिसालघे । वेल्लिघिल्लिसलावोललासगुग्गुलुसुस्सुनी
हुंडुभिल्लिघले मत्तशुलुपिण्ठिलिसालघे, वेल्लिघिल्लिसलावोललासगुग्गुलुसुस्सुनी।
इत्याद्य् अनर्थकं वाक्यं तथा सत्यं स एव च । न तद् अस्ति न यत् स स्यान् न तद् अस्ति न यत् त्व् असौ
ऐसी अर्थहीन बातें भी सच हैं, और वही ऐसे ही हैं; उसके सिवा कुछ भी नहीं है, और जो कुछ भी है, वही है।
यस्मै सर्वं यतस् सर्वं यस् सर्वं सर्वतश् च यः । यश् च सर्वमयो नित्यं तस्मै सर्वात्मने नमः
जिसके लिए सब कुछ है, जिससे सब कुछ उत्पन्न होता है, जो सब कुछ है, जो हर जगह है, और जो सदा सबमें व्याप्त है—उस सबके आत्मा को प्रणाम।