चिता सञ्चेत्यते देहो न तु सञ्चाल्यते क्वचित् । प्रभुर् द्रष्टैव भवति कर्ता भवति कर्मकृत्
चेतना शरीर को देखती है, लेकिन उसे कभी सच में नहीं चलाती; स्वामी केवल दर्शक बन जाता है, और कर्ता ही कर्म करने वाला होता है।
प्राणेनेदं देहगेहं परिस्फुरति यन्त्रवत् । प्राणहीनं परिस्पन्दं त्यक्त्वा तिष्ठति मूकवत्
प्राण के कारण यह शरीर-रूपी घर यंत्र की तरह चलता है; प्राण के बिना यह सारी गति छोड़कर मूक सा स्थिर हो जाता है।
चालनी पावनी शक्तिश् शक्तिस् संवेदनी चितेः । सामूर्ता खाद् अपि स्वच्छा स्वसत्तैवात्र कारणम्
चलने और शुद्ध करने वाली शक्ति ही चेतना की ऊर्जा है; यही जागरूकता की क्षमता भी है। यह शक्ति आकाश में भी निराकार और निर्मल रहती है, और केवल इसकी अपनी उपस्थिति ही यहाँ सबका कारण है।
विनश्यतः प्राणदेहौ वियोगात्मक एव च । चिदात्मा खाद् अपि स्वच्छो न विनश्यति किं भ्रमैः
जब प्राण और शरीर नष्ट हो जाते हैं, तब अलगाव होता है; फिर भी चेतना का स्वरूप आकाश में भी निर्मल बना रहता है और कभी नष्ट नहीं होता—तो इसमें भ्रम क्यों करना?
मनःप्राणमये देहे चित्तत्त्वं परिराजते । मकुरे चामलाभासे प्रतिबिम्बं प्रवर्तते
मन और प्राण से बने शरीर में चेतना का तत्व उज्ज्वल रहता है; जैसे निर्मल दर्पण में प्रतिबिंब प्रकट होता है।
सद् अप्य् अग्रगतं वस्तु प्रतिबिम्बक्रियां प्रति । यथा नास्ति मलोपेते मकुरे मुनिनायक
हे मुनियों के श्रेष्ठ, जैसे यदि दर्पण एकदम स्वच्छ हो तो उसके सामने वस्तु रहते हुए भी उसमें प्रतिबिंब नहीं बनता, वैसे ही है।
तथा नास्ति गतप्राणे विद्यमाने ऽपि देहके । सर्वगापि चिद् अन्यूना बोधस्पन्दादिकं प्रति
उसी तरह, जब प्राण निकल जाता है, तब शरीर रहते हुए भी उसमें चेतना का कोई प्रकट होना नहीं होता—चाहे वह चेतना सर्वत्र व्याप्त और कभी कम न होने वाली ही क्यों न हो—जैसे जागरूकता की हलचल आदि के संबंध में।
बोधात् कलङ्कविकला चिद् एव परमा शिवम् । विदुर् देवं तदभ्यासं सर्वसत्तार्थदं तथा
चेतना ही कलंक और सीमा से रहित, परम और कल्याणमयी है; ज्ञानी लोग उसी को दिव्य मानते हैं, जिसका अभ्यास सभी प्राणियों के जीवन का उद्देश्य पूरा करता है।
स हरिस् स शिवस् सो ऽजस् स ब्रह्मा स सुरेश्वरः । अनिलानलचन्द्रार्कवपुस् स परमेश्वरः
वही हरि है, वही शिव है, वही अज है, वही ब्रह्मा है, वही देवताओं का स्वामी है; उसकी ही रूप हवा, अग्नि, चाँद और सूरज हैं—वही परमेश्वर है।
स एव सर्वगात्मात्मा चित् संविच् चेतनस् स्मृतः । देवेशो देहभृद् धाता देवदेवो दिवस्पतिः
वही सबका आत्मा है, वही चेतना, वही जागरूकता और वही स्मृति है; वही देवताओं का स्वामी, शरीरधारियों का पालनकर्ता, सृष्टिकर्ता, देवों का देव और स्वर्ग का स्वामी है।
महाचितस् समुल्लासात् समुद्यन्तीव केचन । ये नाम ते जगत्य् एते ब्रह्मविष्णुहरादयः । कणास् तप्तायस इव वारिधेर् इव बिन्दवः
महान चित्त अपनी ही आभा से कुछ जीवों को प्रकट करता है—जिन्हें इस संसार में ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि कहा जाता है। ये ऐसे हैं जैसे तप्त लोहे से चिंगारियाँ निकलती हैं, या जैसे समुद्र से बूँदें गिरती हैं।
तेष्व् ईषद्भ्रमभूतेषु जातेष्व् इव परात् पदात् । स्थितेषु भ्रमबीजेषु कल्पनाजालकर्तृषु
ये सब, जो केवल थोड़ी सी भ्रांति के रूप हैं, मानो परमात्मा से उत्पन्न होकर, भ्रम के बीज की तरह टिके रहते हैं और कल्पना का जाल बुनते हैं।
सहस्रशतशाखेयम् अविद्योदेति पीवरी । वेदवेदार्थदेवादिजीवजालजटावती
फिर इन्हीं से यह घनी और विशाल अज्ञानता उत्पन्न होती है, जिसकी सैकड़ों-हजारों शाखाएँ हैं, जो वेदों, उनके अर्थों, देवताओं और जीवों के जाल में उलझी हुई है।
ततस् त्व् अस्या अनन्तायाः प्रसृतायाः पुनः पुनः । सम्पन्नदेशकालायाः क्षमस् स्याद् वर्णनासु कः
इसके बाद, यह अज्ञानता बार-बार अनंत रूप से फैलती रहती है, हर स्थान और समय में प्रकट होती है—इसे कौन पूरी तरह वर्णन कर सकता है?
ब्रह्मविष्णुहरादीनां मतो यः परमः पिता । मूलबीजं महादेवः पल्लवानाम् इव द्रुमः
जो ब्रह्मा, विष्णु, शिव और अन्य सबके परम पिता माने जाते हैं, वही सबका मूल कारण हैं, जैसे किसी वृक्ष की जड़ से उसकी डालियाँ निकलती हैं, वैसे ही वे ही सबका आधार हैं।
स ब्रह्मतत्त्वाद्यभिधस् सर्वसंवेदनैककृत् । सर्वसत्ताप्रदो भास्वान् वन्द्यो ऽभ्यर्च्यश् च तद्विदाम्
वे ही ब्रह्मतत्त्व आदि के रूप में जाने जाते हैं, सब ज्ञान का एकमात्र कारण हैं, सबको अस्तित्व देने वाले, प्रकाशमान हैं और ज्ञानी जन उन्हें ही वंदनीय और पूज्य मानते हैं।
प्रत्यक्षवस्तुविषयस् सर्वत्रैव सदोदितः । संवेदनात्मकतया गतया सर्वगोचरम्
जिनका स्वरूप प्रत्यक्ष अनुभव है, वे सदा सर्वत्र प्रकट रहते हैं, सब जगह चेतना के रूप में व्याप्त हैं और सबको उपलब्ध हैं।
न तस्याह्वानमन्त्रादि किञ्चिद् एवोपयुज्यते । नित्याहूतस् स सर्वस्थो लभ्यते सर्वतस् स्वचित्
उनके लिए किसी भी प्रकार का आह्वान, मंत्र आदि कुछ भी आवश्यक नहीं है; वे सदा सबमें उपस्थित रहते हैं और अपनी ही चेतना से हर जगह प्राप्त किए जा सकते हैं।
यां यां वस्तुदशां यासि तत एव मुने शिवम् । स्वरूपं समवाप्नोषि रूपालोकमनोदृशा
हे मुनि, तुम जिस भी अवस्था में प्रवेश करते हो, उसी से तुम्हें कल्याण की प्राप्ति होती है; तुम अपने सच्चे स्वरूप को जान लेते हो, और मन तथा प्रकाश की दृष्टि से सभी रूपों को देख पाते हो।
आद्यं पूज्यं नमस्कार्यं स्तुत्यम् अर्घ्यं सुरेश्वरम् । एनं तं विद्धि वेद्यानां सीमान्तं महताम् अपि
जो आदि है, पूज्य है, नमस्कार योग्य है, स्तुति और अर्घ्य के योग्य है, देवताओं का स्वामी है—उसे ही सब जानने योग्य और महान लोगों की भी सीमा समझो।
एवम् आत्मानम् आलोक्य जराशोकभयापहम् । सम्भृष्टबीजवज् जन्तुर् न भूयः परिरोहति
इस प्रकार जब जीव उस आत्मा को देख लेता है, जो बुढ़ापे, दुख और भय को दूर करने वाली है, तब वह भुने हुए बीज की तरह फिर कभी नहीं उगता।
सकलजन्तुषु जन्तुपदप्रदं विदितम् आद्यम् उपास्य यतव्रत । त्वम् अजम् आत्ममयं परमं पदं भवसि किं परिमज्जसि दृष्टिषु
जो सब जीवों को जीवत्व देने वाला, आदि, पूज्य और व्रतधारियों द्वारा उपासित है—तुम अजन्मा, आत्मस्वरूप और परम अवस्था हो; फिर भी दृष्टियों में क्यों भटकते हो?
ततं चिद्रूपम् एवैकं सर्वसत्तान्तरस्थितम् । स्वानुभूतिमयं शुद्धं देवं रुद्रेश्वरा विदुः
जो शुद्ध चैतन्य स्वरूप है, जो सबमें व्याप्त है, हर प्राणी के भीतर स्थित है, और जो अपनी ही अनुभूति से बना है—उसे रुद्र और ईश्वर ने ही सच्चा देवता जाना है।
बीजं समस्तबीजानां सारं संसारसंसृतेः । कर्मणां परमं कर्म चिद्धातुं विद्धि निर्मलम्
उस निर्मल चैतन्य को ही सब बीजों का बीज, संसार के चक्र का सार, सब कर्मों में श्रेष्ठ कर्म और चेतना की निर्मल नींव जानो।
कारणं कारणौघानाम् अकारणम् अनाबिलम् । भावनं भावनांशानाम् अभाव्यम् अभवात्मकं
वह सब कारणों का कारण है, स्वयं बिना कारण और बिना मल के है; वह सब कल्पनाओं की कल्पना है, पर स्वयं न कल्पना की जा सकती है और न ही उसका कोई अस्तित्व है।
चेतनं चेतनौघानां चेतनात्मनि चेतितम् । अचेत्यचेतनं चेत्यं परमं भूरिभासनम्
वह सब चेतनाओं की चेतना है, आत्मचेतन में भी वही जागरूकता है; वह जानने योग्य और अज्ञेय दोनों है, परम है, और अनेक रूपों में प्रकाशित होता है।
आलोकालोकम् अमलम् अनालोक्यम् अलोकजम् । अबीजं जीवबीजौघं चिद्घनं विमलं विदुः
जिसे वे शुद्ध, अप्रकट, देखे न जाने योग्य, प्रकाश और अंधकार दोनों का मूल, बिना किसी बीज के, जीवों के समस्त बीजों का आदि, केवल चेतना का पुंज और निष्कलंक मानते हैं।
असत्यं सन्मयं शान्तं सत्यासत्यविवर्जितम् । महासत्तादिसन्तानं चिन्मात्रं विद्धि नेतरत्
उसे असत्य होते हुए भी सत्य से पूर्ण, शांत, सत्य और असत्य दोनों से रहित, महान सत्ता की धारा और शुद्ध चेतना ही समझो—इसके अतिरिक्त कुछ नहीं।
स्वयं भवति रागात्मा रञ्जको रञ्जनं रजः । स्वयम् आकाशम् अप्य् आशु कुड्यं भवति मण्डितम्
वह स्वयं ही राग का स्वरूप, रंगने वाला, रंग और रंगाई बन जाता है; अपनी शक्ति से वह पल भर में आकाश या सजे हुए दीवार का रूप भी ले सकता है।
अस्मिंश् चित्तेजसि स्फारे जगन्मरुमरीचयः । स्फुरिताः प्रस्फुरिष्यन्ति प्रस्फुरन्ति च कोटिशः
इस व्यापक चेतना-ज्योति में संसार की मृगतृष्णा जैसी अनगिनत सृष्टियाँ उत्पन्न होती हैं, होती रहेंगी और होती रही हैं।