अपुनर्बोधसौषुप्तपदपाण्डित्यपीवरी । पारम् आसाद्य विश्रान्ता चिरश्रान्ता तते पदे
जागरण का फिर से अनुभव न होने वाली गहरी नींद जैसी अवस्था के उस पार पहुँचकर, जहाँ निद्रा का ज्ञान भरपूर है, वह जो बहुत समय से थकी हुई थी, अब उसी अवस्था में विश्राम पाती है।
एतत् ते मनसि क्षीणे कथितं प्रथमं पदम् । द्वितीयं शृणु विप्रेन्द्र शक्तेर् अस्यास् सुपावनम्
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, जब मन शांत हो जाता है, तब की पहली अवस्था मैंने तुम्हें बताई। अब सुनो, इसकी दूसरी अवस्था, जो अत्यंत पवित्र शक्ति है।
एषैव मननोन्मुक्ता चिच्छक्तिश् शान्तिशालिनी । सर्वज्योतिस्तमोमुक्तवितताकाशसुन्दरी
यही चेतना की शक्ति, जो मन से मुक्त है, शांति से भरी हुई है, सब प्रकार के प्रकाश से प्रकाशित है, अंधकार से रहित है और आकाश की तरह सुंदर है—
घनसौषुप्तलेखावच्छिलान्तस्सन्निवेशवत् । सैन्धवान्तस्स्थरसवद् वातान्तस्स्पन्दशक्तिवत्
—वह गहरी नींद की सूक्ष्म रेखा के समान है, पत्थर के भीतर छिपे सार के जैसी है, जल में घुले हुए नमक की तरह है, और वायु के भीतर छुपी गति की भाँति है।
कालेनायाति तत्रैव परां परिणतिं यदा । शब्दशक्तिर् इवाकाशे परमाकाशगा तदा
समय के साथ वहाँ वह सर्वोच्च रूपांतरण को प्राप्त करती है, जैसे आकाश में शब्द की शक्ति अंततः परम आकाश तक पहुँच जाती है।
चेत्यांशोन्मुखतां नूनं त्यजन्त्य् अम्ब्व् इव चापलम् । वातलेखेव चलनं पुष्पलेखेव सौरभम्
वह निश्चित ही विषयों की ओर झुकाव छोड़ देती है, जैसे पानी अपनी चंचलता छोड़ देता है, जैसे हवा की रेखा गति छोड़ देती है, या फूल की सुगंध अपनी खुशबू छोड़ देती है।
कालताकाशते त्यक्त्वा सकले चापले ऽमला । न जडां नाजडां स्फारां धत्ते सत्ताम् अनामिकाम्
समय के विस्तार में सारी अशुद्धियाँ छोड़कर, वह निर्मल होकर न जड़ता को अपनाती है, न अजड़ता को, न ही किसी व्यापक सत्ता को—वह एक अनाम अस्तित्व में स्थित रहती है।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नां महासत्तापदाद् गताम् । तुर्यतुर्यांशकलिताम् अकलङ्काम् अनामयाम्
दिशा, समय आदि की सब सीमाओं से परे, वह महान सत्ता की अवस्था को प्राप्त कर लेती है, और चौथे से भी आगे के उस भाग में स्थित हो जाती है, जहाँ कोई कलंक या कष्ट नहीं रहता।
काञ्चिद् एव विशालाक्षसाक्षिवत् समवस्थिताम् । सर्वतस् सर्वदा सर्वप्रकारास्वादतत्पराम्
हे विशाल नेत्रों वाली, एक ऐसी अवस्था है जो सदा सर्वत्र साक्षी रूप में स्थित रहती है, और हर प्रकार के अनुभव में सदा आनंदित रहती है।
एषा द्वितीया पदता कथिता तव सुव्रत । तृतीयं शृणु वक्ष्यामि पदं पदविदां वर
हे श्रेष्ठ व्रती, यह दूसरी अवस्था कही गई है; अब, हे पदों के ज्ञाता श्रेष्ठ, तीसरी अवस्था सुनो, मैं बताता हूँ।
एषा दृक् चेत्यगलनाद् अनामार्थपदं गता । ब्रह्मात्मत्वादिशब्दार्थाद् अतीतोदेति केवलम्
यह दृष्टि, द्रष्टा और दृश्य के लय होने पर, नाम और अर्थ से परे उस अवस्था को प्राप्त हो जाती है, जो 'ब्रह्म', 'आत्मा' आदि शब्दों के अर्थ से भी आगे है, और केवल शुद्ध रूप में प्रकट होती है।
स्थैर्येण कालतस् स्वाच्छ्यान् निष्कलङ्कपदात्मना । तुर्यातीतादिनामत्वाद् अपि याति परं पदम्
स्थिरता, समय के साथ शुद्धता और निष्कलंक स्वरूप के कारण, 'चौथे से भी परे' आदि नामों से जानी जाने वाली यह अवस्था परम पद को प्राप्त कर लेती है।
सा परात् परमा काष्ठा प्रधानं शिवभावतः । नित्यैका निरवच्छेद्या तृतीया पावनी स्थितिः
वह सबसे ऊँचा, सबसे श्रेष्ठ और कल्याणकारी अवस्था है; यह तीसरी, शुद्ध, सदा एक और अविभाज्य स्थिति है।
चिरम् अस्यां प्रतिष्ठायां सर्वाशाध्वानदूरगा । सा ममाप्य् अङ्ग वचसां न समायाति गोचरम्
उस अवस्था में बहुत समय तक टिके रहने पर सारी इच्छाएँ और रास्ते बहुत दूर छूट जाते हैं; हे प्रिय, वह मेरे लिए भी वाणी की पहुँच से बाहर है।
त्रिमार्गकलनातीतम् इति ते कथितं मुने । तिष्ठैतस्मिन् पदे नित्यम् इति देवस् सनातनः
हे मुनि, मैंने तुम्हें वह बताया है जो तीनों मार्गों की गणना से परे है; तुम सदा इसी अवस्था में स्थिर रहो, हे सनातन।
एतन्मयम् इदं विश्वं मुने तन्मयवेदनात् । सत्यसंवेदनान् नेदं न च नेदं मुनीश्वर
हे मुनि, यह सारा संसार उसी से बना है; जब कोई सच्चे ज्ञान से अपने को वही जान लेता है, तब यह न तो यह रहता है, न ही यह नहीं रहता, हे मुनियों के स्वामी।
नेदं प्रवर्तते किञ्चिन् नेदं किञ्चित् निवर्तते । शान्तं समसमाभासम् अखम् एव खकोशवत्
यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता, न ही यहाँ कुछ भी समाप्त होता है। सब कुछ शांत है, सब जगह एक जैसा दिखाई देता है, अविभाज्य है, जैसे घड़े के भीतर आकाश।
अद्वैतैक्याद् असङ्क्षोभाद् घनाघनतया तथा । अविकारादिमत्त्वाच् च नित्यानित्यतया चिरम्
अद्वैत की एकता, अडिगता, घन और सूक्ष्म रूप, परिवर्तनहीनता, आदि का होना, और शाश्वत-अशाश्वत का भेद — इन सब कारणों से बहुत समय तक—
चिद्घनात्मतया शैलकोशानां जगताम् अपि । मनाग् अपि न भेदो ऽस्ति सताम् अप्य् असताम् इव
चेतना से भरे पर्वतों जैसे इन लोकों में भी, चाहे वे सत्य हों या असत्य, रत्ती भर भी कोई भेद नहीं है।
समस्तं सच् छिवं शान्तम् अतीतं वाग्विलासतः । ॐ इत्य् अस्य च तन्मात्रात् तुर्यांशात् परम् ॐ इति
सब कुछ ही अस्तित्व है, कल्याण है, शांति है, और वाणी की सीमा से परे है; 'ॐ' की यही सच्ची अनुभूति है, जो तुरीय अवस्था से भी ऊपर, परम है।
इत्य् उक्तवान् अमलदृक् परिणामतो ऽस्मिन् स्फारे पदे समुपशान्तरवाभिरामः । तूष्णीम् अतिष्ठद् अमुना मुनिना च सार्धं संशान्तवृत्तिर् अथ तत्र मुहूर्तम् ईशः
ऐसा कहकर निर्मल दृष्टि वाले प्रभु, उस विशाल और अपरिवर्तनीय स्थिति में, जहाँ सब कुछ शांत और मन को भाने वाला था, उस मुनि के साथ कुछ समय तक पूर्ण शांति में चुपचाप बैठे रहे।
ततो मुहूर्तेन हरो गौरीकमलिनीसरः । मद्विकासोन्मुखस् स्वैरं विकासं बहिर् आददे
फिर कुछ क्षण बाद, हर, जैसे गौरी के कमल-सरोवर में खिला कमल हो, मेरी ओर मुख मोड़कर, अपने चेहरे की मुस्कान को पूरी तरह खिलने दिया।
दृक्त्रयं दर्शयाम् आस मुखात् कालवशोदितम् । रोदस्समुद्गकाद् अर्करत्नराशिम् इवोदितम्
उन्होंने अपने मुख से समय की प्रेरणा से प्रकट हुई तीन प्रकार की दृष्टि दिखलाई, जैसे पर्वत की चोटी से सूर्य-मणियों का समूह उदित होता है।
अकालद्वादशादित्यदिनतेजस् स संहरन् । निशाम् अनाशयंश् चेषद् ईशो माम् आह मानितम्
प्रभु ने समय से पहले बारह सूर्यों के प्रकाश को समेट लिया और रात को भी पूरी तरह शांत कर दिया, फिर मुझे आदरपूर्वक और कोमलता से संबोधित किया।
मुने मननम् आहूय स्वसत्तैवाशु मीयताम् । त्वम् अर्थम् आहराहार्यं पवनस् स्पन्दताम् इव
हे मुनि, मनन को बुलाओ और अपनी असली सत्ता को तुरंत पहचानो। जैसे वायु से स्पंदन प्रकट होता है, वैसे ही तुम भी अर्थ को समझने योग्य रूप में सामने लाओ।
द्रष्टव्यम् इह यत् किञ्चित् तद् दृष्टं किं शमभ्रमैः । न हि हेयम् उपादेयं वेह पश्यामि तद्विदः
यहाँ जो कुछ भी देखना है, वह जब देख लिया, तो फिर और चिंता या शांति से क्या लाभ? जो जानने वाले हैं, उनके लिए यहाँ कुछ भी त्यागने या अपनाने जैसा मुझे नहीं दिखता।
शान्त्यशान्तिमयान् एतान् विकल्पान् गलितान् असि । विबुद्धवान् यथास्थित्या त्वं त्वम् एव भवात्मदृक्
तुमने शांति और अशांति से बने इन सभी विचारों को छोड़ दिया है। अब जागरूक होकर, जैसे हो वैसे ही अपने आप को आत्मा के रूप में देख रहे हो।
इमां दृश्यदशाम् आशु बालबोधाय वा पुनः । समाश्रित्य मदुक्तं त्वं शृणु तूष्णींस्थितेन किम्
बालक की समझ के लिए, इस प्रत्यक्ष अवस्था को फिर से जल्दी से अपनाओ और मेरी कही बात को सुनो—चुपचाप बैठे रहने से क्या लाभ?
इत्य् उक्त्वा बाह्यबोधस्थं माम् अवेक्ष्य त्रिशूलधृत् । कुर्वन् प्राहरद् अज्योत्स्नासरसीन्दुं सितोत्पलम्
ऐसा कहकर, जब मैं बाहरी चेतना में स्थित था, उन्होंने मेरी ओर देखा और त्रिशूल उठाकर चाँदनी झील में खिले सफेद कमल को प्रहार किया।
औदासीन्येन देहानां चित् स्वस्पन्देषु कारणम् । तदात्मनाम् अतत्त्वानां शून्यं खम् इव भूरुहाम्
शरीरों के प्रति उदासीन रहकर, चेतना ही उनके चलने-फिरने का कारण है; जो अपने आप में स्थित हैं या जो सत्य में नहीं टिके हैं, उनके लिए यह चेतना पेड़ों के लिए आकाश जैसी शून्य है।