शुद्धा निरंशा सत्यैका सत्ता चेत्येवमादिभिः । विमुक्ता नामशब्दार्थैस् सर्वैस् सर्वात्मिकापि खम्
चेतना शुद्ध, अखंड और सत्य से एकरूप होते हुए भी, सत्ता, चैतन्य आदि नामों से पुकारने पर भी, सब नामों और अर्थों से मुक्त है, फिर भी वह सबकी आत्मा है, जैसे आकाश सबमें समाया है।
सर्वं निरुपमं शान्तं मनसो ऽन्ते त्रिमार्गगम् । ब्रह्मेदं बृंहितं ब्राह्म्या शक्त्याकाशनिकाशया
सब कुछ अनुपम, शांत और मन के अंत में तीन मार्गों से प्राप्त होने वाला है। यही ब्रह्म है, जो ब्रह्म की शक्ति से फैला हुआ है और चेतना की आकाश जैसी शक्ति के रूप में प्रकट होता है।
मनसा मनसि च्छिन्ने सर्वाक्षप्रसवात्मनि । द्वितीये ऽथ तृतीये वा पदे किम् अवशिष्यते
जब मन अपने ही भीतर, सभी इंद्रियों के मूल में लीन हो जाता है, तब दूसरे या तीसरे अवस्था में क्या शेष रह जाता है?
यावत् किलात्मनस् सत्ता महासत्तैव तावती । समस्तास्तमये जाते सत्ता केव कुतश् च का
जब तक आत्मा का अस्तित्व बना रहता है, तब तक वही महान सत्ता भी बनी रहती है; लेकिन जब सब कुछ समाप्त हो जाता है, तब कौन सा अस्तित्व बचता है और वह कहाँ से आता है?
मनसा मनसि च्छिन्ने स्वेन्द्रियावयवात्मनि । विचारेण समाधानात् प्रयोगेण जयेन वा
जब मन अपने ही इंद्रियों के अंगों में, विचार, समाधि, अभ्यास या विजय के द्वारा लीन हो जाता है,
द्वैतैक्यकलनाभेदे गलिते कलितात्मनि । सत्यालोके जगज्जाले प्रोच्छूने विलयं गते
जब द्वैत और अद्वैत का भेद उस आत्मा में मिट जाता है जिसने एकता को जान लिया है, और सत्य के प्रकाश में संसार का जाल बिखर कर विलीन हो जाता है,
शिष्यते शीर्णसंसारकलनाकलनात्मिका । भृष्टबीजोपमा सत्ता जीवस्य चितिनामिका
जब संसार की सारी कल्पनाएँ मिट जाती हैं, तब जो शेष रह जाती है, वही जीव की चैतन्य रूपी सत्ता है, जो भुने हुए बीज के समान निष्क्रिय रहती है।
पश्यन्तीनामकलिता त्यजन्ती चेत्यचर्वणम् । मनोमहाभ्रनिर्मुक्तशरदाकाशकोशवत्
वह जो देखनेवाली कहलाती है, पर स्वयं प्रकट नहीं होती, विषयों की चेष्टा को छोड़ देती है, जैसे शरद् ऋतु का आकाश मन के भारी बादलों से मुक्त हो जाता है।
शुद्धा चिद् भावमात्रस्था चेत्यचिच्चापलाद् गता । अदूरविप्रकृष्टेशा पदोपनतिपावनी
वह शुद्ध चैतन्य है, केवल चेतना की अवस्था में स्थित रहती है, विषय और ज्ञान की चंचलता से मुक्त होकर, समीप और दूर दोनों परम अवस्था की ओर बढ़नेवाले को पवित्र करती है।
चिद् व्योमात्मेति कलिता गलिताखिलकल्पना । समस्तसामान्यवती नावतीर्णभवार्णवा
वह चैतन्य, जिसे चेतना का आकाश कहा गया है, जिसमें सारी कल्पनाएँ समाप्त हो चुकी हैं, जो सबमें समानता रखती है, और संसार के सागर में नहीं उतरती।
अपुनर्बोधसौषुप्तपदपाण्डित्यपीवरी । पारम् आसाद्य विश्रान्ता चिरश्रान्ता तते पदे
जागरण का फिर से अनुभव न होने वाली गहरी नींद जैसी अवस्था के उस पार पहुँचकर, जहाँ निद्रा का ज्ञान भरपूर है, वह जो बहुत समय से थकी हुई थी, अब उसी अवस्था में विश्राम पाती है।
एतत् ते मनसि क्षीणे कथितं प्रथमं पदम् । द्वितीयं शृणु विप्रेन्द्र शक्तेर् अस्यास् सुपावनम्
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, जब मन शांत हो जाता है, तब की पहली अवस्था मैंने तुम्हें बताई। अब सुनो, इसकी दूसरी अवस्था, जो अत्यंत पवित्र शक्ति है।
एषैव मननोन्मुक्ता चिच्छक्तिश् शान्तिशालिनी । सर्वज्योतिस्तमोमुक्तवितताकाशसुन्दरी
यही चेतना की शक्ति, जो मन से मुक्त है, शांति से भरी हुई है, सब प्रकार के प्रकाश से प्रकाशित है, अंधकार से रहित है और आकाश की तरह सुंदर है—
घनसौषुप्तलेखावच्छिलान्तस्सन्निवेशवत् । सैन्धवान्तस्स्थरसवद् वातान्तस्स्पन्दशक्तिवत्
—वह गहरी नींद की सूक्ष्म रेखा के समान है, पत्थर के भीतर छिपे सार के जैसी है, जल में घुले हुए नमक की तरह है, और वायु के भीतर छुपी गति की भाँति है।
कालेनायाति तत्रैव परां परिणतिं यदा । शब्दशक्तिर् इवाकाशे परमाकाशगा तदा
समय के साथ वहाँ वह सर्वोच्च रूपांतरण को प्राप्त करती है, जैसे आकाश में शब्द की शक्ति अंततः परम आकाश तक पहुँच जाती है।
चेत्यांशोन्मुखतां नूनं त्यजन्त्य् अम्ब्व् इव चापलम् । वातलेखेव चलनं पुष्पलेखेव सौरभम्
वह निश्चित ही विषयों की ओर झुकाव छोड़ देती है, जैसे पानी अपनी चंचलता छोड़ देता है, जैसे हवा की रेखा गति छोड़ देती है, या फूल की सुगंध अपनी खुशबू छोड़ देती है।
कालताकाशते त्यक्त्वा सकले चापले ऽमला । न जडां नाजडां स्फारां धत्ते सत्ताम् अनामिकाम्
समय के विस्तार में सारी अशुद्धियाँ छोड़कर, वह निर्मल होकर न जड़ता को अपनाती है, न अजड़ता को, न ही किसी व्यापक सत्ता को—वह एक अनाम अस्तित्व में स्थित रहती है।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नां महासत्तापदाद् गताम् । तुर्यतुर्यांशकलिताम् अकलङ्काम् अनामयाम्
दिशा, समय आदि की सब सीमाओं से परे, वह महान सत्ता की अवस्था को प्राप्त कर लेती है, और चौथे से भी आगे के उस भाग में स्थित हो जाती है, जहाँ कोई कलंक या कष्ट नहीं रहता।
काञ्चिद् एव विशालाक्षसाक्षिवत् समवस्थिताम् । सर्वतस् सर्वदा सर्वप्रकारास्वादतत्पराम्
हे विशाल नेत्रों वाली, एक ऐसी अवस्था है जो सदा सर्वत्र साक्षी रूप में स्थित रहती है, और हर प्रकार के अनुभव में सदा आनंदित रहती है।
एषा द्वितीया पदता कथिता तव सुव्रत । तृतीयं शृणु वक्ष्यामि पदं पदविदां वर
हे श्रेष्ठ व्रती, यह दूसरी अवस्था कही गई है; अब, हे पदों के ज्ञाता श्रेष्ठ, तीसरी अवस्था सुनो, मैं बताता हूँ।
एषा दृक् चेत्यगलनाद् अनामार्थपदं गता । ब्रह्मात्मत्वादिशब्दार्थाद् अतीतोदेति केवलम्
यह दृष्टि, द्रष्टा और दृश्य के लय होने पर, नाम और अर्थ से परे उस अवस्था को प्राप्त हो जाती है, जो 'ब्रह्म', 'आत्मा' आदि शब्दों के अर्थ से भी आगे है, और केवल शुद्ध रूप में प्रकट होती है।
स्थैर्येण कालतस् स्वाच्छ्यान् निष्कलङ्कपदात्मना । तुर्यातीतादिनामत्वाद् अपि याति परं पदम्
स्थिरता, समय के साथ शुद्धता और निष्कलंक स्वरूप के कारण, 'चौथे से भी परे' आदि नामों से जानी जाने वाली यह अवस्था परम पद को प्राप्त कर लेती है।
सा परात् परमा काष्ठा प्रधानं शिवभावतः । नित्यैका निरवच्छेद्या तृतीया पावनी स्थितिः
वह सबसे ऊँचा, सबसे श्रेष्ठ और कल्याणकारी अवस्था है; यह तीसरी, शुद्ध, सदा एक और अविभाज्य स्थिति है।
चिरम् अस्यां प्रतिष्ठायां सर्वाशाध्वानदूरगा । सा ममाप्य् अङ्ग वचसां न समायाति गोचरम्
उस अवस्था में बहुत समय तक टिके रहने पर सारी इच्छाएँ और रास्ते बहुत दूर छूट जाते हैं; हे प्रिय, वह मेरे लिए भी वाणी की पहुँच से बाहर है।
त्रिमार्गकलनातीतम् इति ते कथितं मुने । तिष्ठैतस्मिन् पदे नित्यम् इति देवस् सनातनः
हे मुनि, मैंने तुम्हें वह बताया है जो तीनों मार्गों की गणना से परे है; तुम सदा इसी अवस्था में स्थिर रहो, हे सनातन।
एतन्मयम् इदं विश्वं मुने तन्मयवेदनात् । सत्यसंवेदनान् नेदं न च नेदं मुनीश्वर
हे मुनि, यह सारा संसार उसी से बना है; जब कोई सच्चे ज्ञान से अपने को वही जान लेता है, तब यह न तो यह रहता है, न ही यह नहीं रहता, हे मुनियों के स्वामी।
नेदं प्रवर्तते किञ्चिन् नेदं किञ्चित् निवर्तते । शान्तं समसमाभासम् अखम् एव खकोशवत्
यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता, न ही यहाँ कुछ भी समाप्त होता है। सब कुछ शांत है, सब जगह एक जैसा दिखाई देता है, अविभाज्य है, जैसे घड़े के भीतर आकाश।
अद्वैतैक्याद् असङ्क्षोभाद् घनाघनतया तथा । अविकारादिमत्त्वाच् च नित्यानित्यतया चिरम्
अद्वैत की एकता, अडिगता, घन और सूक्ष्म रूप, परिवर्तनहीनता, आदि का होना, और शाश्वत-अशाश्वत का भेद — इन सब कारणों से बहुत समय तक—
चिद्घनात्मतया शैलकोशानां जगताम् अपि । मनाग् अपि न भेदो ऽस्ति सताम् अप्य् असताम् इव
चेतना से भरे पर्वतों जैसे इन लोकों में भी, चाहे वे सत्य हों या असत्य, रत्ती भर भी कोई भेद नहीं है।
समस्तं सच् छिवं शान्तम् अतीतं वाग्विलासतः । ॐ इत्य् अस्य च तन्मात्रात् तुर्यांशात् परम् ॐ इति
सब कुछ ही अस्तित्व है, कल्याण है, शांति है, और वाणी की सीमा से परे है; 'ॐ' की यही सच्ची अनुभूति है, जो तुरीय अवस्था से भी ऊपर, परम है।