यथैव व्योममरुति लीनं पुर्यष्टकं भवेत् । तथैव तत्रैव तदा लयम् एति मनो मुने
जैसे आठ तत्वों से बना यह शरीर आकाश और वायु में लीन हो जाता है, वैसे ही, हे मुनि, उस समय मन भी वहीं शांत हो जाता है।
सुचिराभ्यस्तभावस्थवासनानुचितं मनः । यत्र तत्र भ्रमं स्वर्गनरकादिं प्रपश्यति
जो मन बहुत समय से बनी आदतों और संस्कारों के अनुसार ढल गया है, वह जहाँ भी जाता है, वहाँ स्वर्ग, नरक आदि के भ्रमित दृश्य देखता रहता है।
शरीरं शवताम् एति मनोमारुतवर्जितम् । गते गृहजने दूरं गृहं संशून्यताम् इव
जब मन का संचार और प्राणवायु नहीं रहती, तब शरीर मुर्दे के समान हो जाता है; जैसे घर के लोग दूर चले जाएँ तो घर सूना हो जाता है।
सर्वगा चिच् चेतनतो जीवीभूय मनस्स्थिता । पुर्यष्टकवपुर् भूत्वैवातिवाहिकदेहिनी
चेतना के रूप में सर्वत्र व्याप्त मन ही जीवित होकर ठहरता है; वही आठ तत्वों का शरीर लेकर यात्री का रूप धारण करता है।
तन्मात्रपञ्चकं चित्त्वं क्रोडीकृत्य व्यवस्थिता । स्वप्नभ्रमवद् आकारं भावात् स्थूलं प्रपश्यति
पाँचों सूक्ष्म तत्त्वों को चित्त में समेटकर, जब मन स्थिर हो जाता है, तब वह स्थूल रूप को ऐसे देखता है जैसे कोई सपना या भ्रम हो।
दृढभावनया पश्चात् तत्रैव रसशालिनी । आतिवाहिकदेहत्वं विस्मरत्य् अखिलं क्षणात्
फिर, जब मन में गहरी भावना जम जाती है, तब वह रस से भरा हुआ मन एक क्षण में ही यात्री के शरीर की अपनी सारी पहचान भूल जाता है।
असत्य् एव शरीरे ऽस्मिन् कृता कृत्रिमभावना । नयत्य् असत्यं सत्यत्वं सत्यं चासत्यताम् अपि
जब यह शरीर असत्य ही है, तब बनाई गई कृत्रिम भावना असत्य को सत्य और सत्य को असत्य जैसा दिखाने लगती है।
सर्वगा हि चिद् अंशेन जीवीभूय भवेन् मनः । मनः पुर्यष्टकरथम् आक्रामति ततो जगत्
मन, चेतना के अंश से सबमें व्याप्त होकर और जीवित बनकर, आठ द्वारों वाले अपने रथ में प्रवेश करता है और फिर उसी से यह संसार देखता है।
पुर्यष्टकं वातमयं देहम् उत्थापयत्य् अलम् । हृत्स्थं हि वेताल इव जीव इत्य् उच्यते तदा
आठ भागों से बना और वायु से युक्त यह शरीर जब उठता है, और जब प्राणशक्ति हृदय में स्थित रहती है, तब उसे 'जीव' कहा जाता है, जैसे कोई प्रेत शरीर में प्रवेश कर गया हो।
क्षीणे पुर्यष्टके चित्तं यदा व्योमनि लीयते । तदा स्फुरति नो देहो मृत इत्य् उच्यते ऽपि च
जब आठ भागों वाला यह शरीर क्षीण हो जाता है और मन आकाश में लीन हो जाता है, तब शरीर में कोई हलचल नहीं रहती और उसे मृत कहा जाता है।
स्वभाववशतो जीवो विस्मृत्याशक्तिम् ऋच्छति । वैरस्यात् कालवशतः पर्णं जर्जरताम् इव
अपने स्वभाव के कारण जीव कभी विस्मृति से, कभी अरुचि से, या फिर काल के प्रभाव से अपनी शक्ति खो देता है, जैसे पत्ता सूखकर बेजान हो जाता है।
जीवशक्त्यापरामृष्टे निरुद्धे पद्मयन्त्रके । प्राणे संरोधम् आयाते म्रियते मानवो मुने
जब जीव की शक्ति से कमल रूपी यंत्र स्पर्श नहीं होता और प्राण रुक जाता है, तब, हे मुनि, मनुष्य की मृत्यु हो जाती है।
यथा जातानि जातानि तान्य् अथान्यानि कालतः । वृक्षात् पर्णानि शीर्यन्ते शरीराणि तथा नृणाम्
जैसे समय के साथ पेड़ पर उगे हुए पत्ते सूखकर गिर जाते हैं, वैसे ही लोगों के शरीर भी नष्ट हो जाते हैं।
जायन्ते च म्रियन्ते च शरीराणि शरीरिणाम् । पादपानां च पर्णानि का तत्र परिदेवना
शरीर वाले प्राणियों के शरीर जन्म लेते हैं और मर जाते हैं, जैसे पेड़ों के पत्ते। इसमें शोक करने का क्या कारण है?
चिदम्बुधौ स्फुरन्त्य् एता देहबुद्बुदपङ्क्तयः । इतश् चान्या इतश् चान्या एतास्व् आस्था न धीमतः
चेतना के समुद्र में ये शरीर रूपी बुलबुले कहीं यहाँ, कहीं वहाँ उठते हैं; बुद्धिमान इन पर भरोसा नहीं करते।
सर्वगापि चिद् एतस्मिंश् चेतसि प्रतिबिम्बते । पदार्थम् अन्तर् आदत्ते नान्यो हि मकुराद् ऋते
यद्यपि चेतना सर्वव्यापी है, पर वह केवल मन में ही प्रतिबिंबित होती है; वह भीतर ही वस्तुओं को ग्रहण करती है, क्योंकि दर्पण के बिना और कोई उसे प्रतिबिंबित नहीं कर सकता।
चिदमलनभसि प्रसन्नरूपाः परिवितते तदतन्मये स्फुरन्ति । कलकलमुखरास् स्फुटाभिरामा विविधशरीरविमोहतापनद्यः
शुद्ध चेतना की उजली और शांत आभा में, जो सब ओर फैली हुई है, वहाँ तरह-तरह की मोह की धाराएँ चमकती हैं। ये धाराएँ अपनी साफ़, मनोहर और शोरगुल से भरी रूपों से अलग-अलग शरीरों में मोहित करने वाली भ्रांति और उलझन पैदा करती हैं।
चन्द्रार्धशेखरधर चित्तत्त्वस्य महात्मनः । अनन्तस्यैकरूपस्य द्वित्वं कथम् इवागतम्
जिस चेतना के स्वभाव वाले, चंद्रमा की अर्ध-कलाधारी, अनंत और सदा एकरूप परमात्मा में यह द्वैतभाव कैसे आ गया?
कथं च तन् महादेव रूढं सत् कालपर्ययात् । भवेद् दुःखोपघाताय प्रज्ञया विनिवारितम्
और हे महादेव, जो सत्य रूप से स्थापित है, वह समय के साथ-साथ दुःख का कारण कैसे बन गया, जबकि बुद्धि से वह मिट जाता है?
सर्वशक्तिर् हि चिद् ब्रह्म सद् एकं विद्यते यदा । तदा निर्मूल एवायं द्वित्वैकत्वलयोदयः
जब सर्वशक्तिमान चेतना, जो एकमात्र सत्य ब्रह्म है, केवल वही रहती है, तब द्वैत और एकता का आना-जाना वास्तव में आधारहीन ही होता है।
सति द्वित्वे किलैकं स्यात् सत्य् एकत्वे द्विरूपता । कले द्वे एव चिद्रूपं चिद्रूपत्वात् तद् अप्य् असत्
अगर द्वैत है, तो एकता भी होगी; अगर एकता ही सत्य है, तो द्वैत भी होगा। कभी-कभी चेतना दो रूपों में दिखती है, लेकिन चूंकि उसका स्वभाव चेतना ही है, इसलिए वह भी असत्य है।
एकाभावाद् अभावो ऽत्र चैकत्वद्वित्वयोर् द्वयोः । एकं विना द्वितीयं न न द्वितीयं विनैकता
यहाँ एक के न होने पर एकता और द्वैत दोनों ही नहीं रहते। एक के बिना दूसरा नहीं हो सकता, और दूसरे के बिना एकता भी नहीं रहती।
कार्यकारणयोर् एकसारत्वाद् एकरूपता । फलान्तस्यापि बीजादेर् विकारादि हि कल्पना
कारण और कार्य की असली प्रकृति एक ही है, इसलिए वे एक जैसे हैं। बीज से फल बनने का जो परिवर्तन दिखता है, वह भी केवल कल्पना है।
चित्त्वं चेत्यविकल्पेन स्वयं स्फुरति तन्मयम् । विकारादि तद् एवातस् तत्सारत्वान् न भिद्यते
चेतना बिना विषय और वस्तु के भेद के, स्वयं ही प्रकाशित होती है। जो भी परिवर्तन है, वह भी वही चेतना है, और उसकी असली प्रकृति वही है, इसलिए उसमें कोई भेद नहीं है।
विकारादिविकल्पो ऽयं तत उत्थाय वस्तुषु । याति सार्थकताम् नानाकार्यकारणकादिभिः
परिवर्तन और भेदभाव की यह भावना उठती है, और फिर वस्तुओं के संबंध में, अनेक कारणों और परिणामों के द्वारा इसका कोई अर्थ बनता है।
तरङ्गस् सलिले ऽतोयम् अतो ऽयं यस्य ते स नः । शशशृङ्गसमस् सो ऽपि यस्य सत्यं स खाङ्कुरः
जैसे लहर जल में होती है, वैसे ही यह संसार उस परम सत्य में स्थित है; पर यह किसका है? यह तो खरगोश के सींग जैसा है—अगर कोई इसे सच माने, तो आकाश में उसका अंकुर दिखाए।
वस्तुबोधे ऽत्र सम्पन्ने तवालं वाग्विकल्पितैः । व्यवच्छेदादि दुश्छेदं वचो वाक्त्वात् किल द्विज
जब यहां वस्तु का सच्चा ज्ञान हो जाता है, तब तुम्हारे शब्दों और कल्पित भेदों का कोई काम नहीं रह जाता; बोलचाल से की गई अलगाव की बातें व्यर्थ हैं, हे द्विज।
ब्रह्मणस् सर्वशक्तित्वं तत्त्वतो न विभिद्यते । स्वम् अङ्ग कणकल्लोलजालाद्य् अम्बुधिवारिणः
ब्रह्म की सारी शक्तियां वास्तव में अलग-अलग नहीं होतीं; जैसे समुद्र के जल से झाग, बूँदें और लहरें अलग नहीं होतीं।
पुष्पपल्लवपत्त्रादि लताया नेतरद् यथा । द्वित्वैकत्वे जगत्त्वादि त्वत्ताहन्त्वं तथा चितेः
जैसे फूल, कली और पत्ते लता से अलग नहीं होते, वैसे ही द्वैत-अद्वैत, यह संसार, आत्मभाव और अहंकार भी चेतना से अलग नहीं हैं।
देशकालविकारादिभेदश् चिद्रचितस् तु यत् । तच् चिद् एवेति ते प्रोक्तं न प्रश्नो ऽत्र तवोचितः
जगह, समय, परिवर्तन आदि जितने भी भेद चेतना से बने हैं, वे सब वास्तव में चेतना ही हैं; इसलिए यह बात तुम्हें बताई गई है—इस विषय में तुम्हारा सवाल उचित नहीं है।