विरथं विगताधारं मनोमात्रं हि दृश्यते । तिष्ठत्य् आत्मन्य् अलब्धोर्वीजलादितरुबीजवत्
जब सहारा और साधन छिन जाते हैं, तब केवल मन ही रह जाता है, जो आत्मा में ऐसे ठहरा रहता है जैसे किसी पेड़ का बीज, जिसे अभी धरती या पानी नहीं मिला हो।
इति वैकल्यम् आयाते करणौघे समन्ततः । नाशं पुर्यष्टके याते देहः पतति निश्चलः
इस प्रकार जब सभी इंद्रियों में कमजोरी आ जाती है और सूक्ष्म शरीर नष्ट हो जाता है, तब स्थूल शरीर भी एकदम शांत होकर गिर जाता है।
चिच्चेत्यचेतनान् मोहात् स्पन्दम् आयाति वासना । उदीरिता स्मरत्य् अन्यद् अन्यद् विस्मरति स्वयम्
मोह के कारण वासना चेतन, अचेतन और अवचेतन में हलचल पैदा करती है; जागृत होने पर वह स्वयं एक बात को याद करती है और दूसरी को भूल जाती है।
हृत्पद्मयन्त्रस्फुरणात् स्फुटं पुर्यष्टकं भवेत् । हृत्पद्मयन्त्रे वहनाद् रुद्धे पुर्यष्टकं क्षयि
हृदय कमल के यंत्र की गति से सूक्ष्म शरीर स्पष्ट रूप से प्रकट होता है; और जब हृदय कमल का यंत्र रुक जाता है, तब सूक्ष्म शरीर भी रुककर नष्ट हो जाता है।
देहे पुर्यष्टकं यावद् अस्ति तावत् स जीवति । शान्ते पुर्यष्टके देहो मृत इत्य् उच्यते द्विज
जब तक सूक्ष्म शरीर देह में रहता है, तब तक जीवित रहता है; और जब सूक्ष्म शरीर शांत हो जाता है, तब उस देह को मृत कहा जाता है, हे द्विज।
विरुद्धमलसंरोधाच् छेदभेददशावशात् । न प्रस्फुरति हृत्पद्मयन्त्रम् अभ्यन्तरे यदा
जब विरोधी मल के रुकावट या छेदन-भेदन की स्थिति के कारण हृदय कमल का यंत्र भीतर नहीं चलता,
तदा पुर्यष्टकं शान्तिम् उपैति गगने शनैः । संरोधिते वातयन्त्रे यथा पवनसन्ततिः
जब सूक्ष्म शरीर धीरे-धीरे आकाश में शांति को प्राप्त करता है, ठीक वैसे ही जैसे वायु का मार्ग रुक जाने पर हवा की गति थम जाती है।
स्वासंवित्तिवशाज् जीवो वैवश्यम् उपगच्छति । पद्मयन्त्रं शरीरस्थं न वाहयति निस्सहः
श्वास की चेतना न रहने से जीव असहाय हो जाता है; वह शरीर में स्थित कमल रूप यंत्र को चला नहीं पाता।
वासना विमला येषां हृदयान् नापसर्पति । स्थिरैकरूपजीवास् ते जीवन्मुक्ताश् चिरायुषः
जिनके हृदय से निर्मल वासनाएँ नहीं हटतीं, जिनका जीवन स्थिर और एकरूप रहता है, वे ही दीर्घायु जीवन्मुक्त कहलाते हैं।
संरुद्धे पद्मयन्त्रे हि प्राणे शान्तिम् उपागते । देहः पतत्य् अधैर्यो ऽयं काष्ठलोष्टसमः क्षितौ
जब कमल रूप यंत्र रुक जाता है और प्राण शांत हो जाता है, तब यह शरीर आधारहीन होकर लकड़ी या मिट्टी के ढेले की तरह धरती पर गिर पड़ता है।
यथैव व्योममरुति लीनं पुर्यष्टकं भवेत् । तथैव तत्रैव तदा लयम् एति मनो मुने
जैसे आठ तत्वों से बना यह शरीर आकाश और वायु में लीन हो जाता है, वैसे ही, हे मुनि, उस समय मन भी वहीं शांत हो जाता है।
सुचिराभ्यस्तभावस्थवासनानुचितं मनः । यत्र तत्र भ्रमं स्वर्गनरकादिं प्रपश्यति
जो मन बहुत समय से बनी आदतों और संस्कारों के अनुसार ढल गया है, वह जहाँ भी जाता है, वहाँ स्वर्ग, नरक आदि के भ्रमित दृश्य देखता रहता है।
शरीरं शवताम् एति मनोमारुतवर्जितम् । गते गृहजने दूरं गृहं संशून्यताम् इव
जब मन का संचार और प्राणवायु नहीं रहती, तब शरीर मुर्दे के समान हो जाता है; जैसे घर के लोग दूर चले जाएँ तो घर सूना हो जाता है।
सर्वगा चिच् चेतनतो जीवीभूय मनस्स्थिता । पुर्यष्टकवपुर् भूत्वैवातिवाहिकदेहिनी
चेतना के रूप में सर्वत्र व्याप्त मन ही जीवित होकर ठहरता है; वही आठ तत्वों का शरीर लेकर यात्री का रूप धारण करता है।
तन्मात्रपञ्चकं चित्त्वं क्रोडीकृत्य व्यवस्थिता । स्वप्नभ्रमवद् आकारं भावात् स्थूलं प्रपश्यति
पाँचों सूक्ष्म तत्त्वों को चित्त में समेटकर, जब मन स्थिर हो जाता है, तब वह स्थूल रूप को ऐसे देखता है जैसे कोई सपना या भ्रम हो।
दृढभावनया पश्चात् तत्रैव रसशालिनी । आतिवाहिकदेहत्वं विस्मरत्य् अखिलं क्षणात्
फिर, जब मन में गहरी भावना जम जाती है, तब वह रस से भरा हुआ मन एक क्षण में ही यात्री के शरीर की अपनी सारी पहचान भूल जाता है।
असत्य् एव शरीरे ऽस्मिन् कृता कृत्रिमभावना । नयत्य् असत्यं सत्यत्वं सत्यं चासत्यताम् अपि
जब यह शरीर असत्य ही है, तब बनाई गई कृत्रिम भावना असत्य को सत्य और सत्य को असत्य जैसा दिखाने लगती है।
सर्वगा हि चिद् अंशेन जीवीभूय भवेन् मनः । मनः पुर्यष्टकरथम् आक्रामति ततो जगत्
मन, चेतना के अंश से सबमें व्याप्त होकर और जीवित बनकर, आठ द्वारों वाले अपने रथ में प्रवेश करता है और फिर उसी से यह संसार देखता है।
पुर्यष्टकं वातमयं देहम् उत्थापयत्य् अलम् । हृत्स्थं हि वेताल इव जीव इत्य् उच्यते तदा
आठ भागों से बना और वायु से युक्त यह शरीर जब उठता है, और जब प्राणशक्ति हृदय में स्थित रहती है, तब उसे 'जीव' कहा जाता है, जैसे कोई प्रेत शरीर में प्रवेश कर गया हो।
क्षीणे पुर्यष्टके चित्तं यदा व्योमनि लीयते । तदा स्फुरति नो देहो मृत इत्य् उच्यते ऽपि च
जब आठ भागों वाला यह शरीर क्षीण हो जाता है और मन आकाश में लीन हो जाता है, तब शरीर में कोई हलचल नहीं रहती और उसे मृत कहा जाता है।
स्वभाववशतो जीवो विस्मृत्याशक्तिम् ऋच्छति । वैरस्यात् कालवशतः पर्णं जर्जरताम् इव
अपने स्वभाव के कारण जीव कभी विस्मृति से, कभी अरुचि से, या फिर काल के प्रभाव से अपनी शक्ति खो देता है, जैसे पत्ता सूखकर बेजान हो जाता है।
जीवशक्त्यापरामृष्टे निरुद्धे पद्मयन्त्रके । प्राणे संरोधम् आयाते म्रियते मानवो मुने
जब जीव की शक्ति से कमल रूपी यंत्र स्पर्श नहीं होता और प्राण रुक जाता है, तब, हे मुनि, मनुष्य की मृत्यु हो जाती है।
यथा जातानि जातानि तान्य् अथान्यानि कालतः । वृक्षात् पर्णानि शीर्यन्ते शरीराणि तथा नृणाम्
जैसे समय के साथ पेड़ पर उगे हुए पत्ते सूखकर गिर जाते हैं, वैसे ही लोगों के शरीर भी नष्ट हो जाते हैं।
जायन्ते च म्रियन्ते च शरीराणि शरीरिणाम् । पादपानां च पर्णानि का तत्र परिदेवना
शरीर वाले प्राणियों के शरीर जन्म लेते हैं और मर जाते हैं, जैसे पेड़ों के पत्ते। इसमें शोक करने का क्या कारण है?
चिदम्बुधौ स्फुरन्त्य् एता देहबुद्बुदपङ्क्तयः । इतश् चान्या इतश् चान्या एतास्व् आस्था न धीमतः
चेतना के समुद्र में ये शरीर रूपी बुलबुले कहीं यहाँ, कहीं वहाँ उठते हैं; बुद्धिमान इन पर भरोसा नहीं करते।
सर्वगापि चिद् एतस्मिंश् चेतसि प्रतिबिम्बते । पदार्थम् अन्तर् आदत्ते नान्यो हि मकुराद् ऋते
यद्यपि चेतना सर्वव्यापी है, पर वह केवल मन में ही प्रतिबिंबित होती है; वह भीतर ही वस्तुओं को ग्रहण करती है, क्योंकि दर्पण के बिना और कोई उसे प्रतिबिंबित नहीं कर सकता।
चिदमलनभसि प्रसन्नरूपाः परिवितते तदतन्मये स्फुरन्ति । कलकलमुखरास् स्फुटाभिरामा विविधशरीरविमोहतापनद्यः
शुद्ध चेतना की उजली और शांत आभा में, जो सब ओर फैली हुई है, वहाँ तरह-तरह की मोह की धाराएँ चमकती हैं। ये धाराएँ अपनी साफ़, मनोहर और शोरगुल से भरी रूपों से अलग-अलग शरीरों में मोहित करने वाली भ्रांति और उलझन पैदा करती हैं।
चन्द्रार्धशेखरधर चित्तत्त्वस्य महात्मनः । अनन्तस्यैकरूपस्य द्वित्वं कथम् इवागतम्
जिस चेतना के स्वभाव वाले, चंद्रमा की अर्ध-कलाधारी, अनंत और सदा एकरूप परमात्मा में यह द्वैतभाव कैसे आ गया?
कथं च तन् महादेव रूढं सत् कालपर्ययात् । भवेद् दुःखोपघाताय प्रज्ञया विनिवारितम्
और हे महादेव, जो सत्य रूप से स्थापित है, वह समय के साथ-साथ दुःख का कारण कैसे बन गया, जबकि बुद्धि से वह मिट जाता है?
सर्वशक्तिर् हि चिद् ब्रह्म सद् एकं विद्यते यदा । तदा निर्मूल एवायं द्वित्वैकत्वलयोदयः
जब सर्वशक्तिमान चेतना, जो एकमात्र सत्य ब्रह्म है, केवल वही रहती है, तब द्वैत और एकता का आना-जाना वास्तव में आधारहीन ही होता है।