रथस् त्व् अस्यास् स्मृतः प्राणः कलनाया मुनीश्वर । यत्र प्राणमरुत् तत्र मननं परितिष्ठति
हे मुनिश्रेष्ठ, इस गणना का रथ प्राण है; जहाँ प्राणवायु है, वहीं विचार भी टिके रहते हैं।
यत्र स्थितैषा कलना तद् एव परिचोपति । यत् प्रयाति वनं वात्या तद् एव परिघूर्णते
जहाँ यह गणना ठहरती है, वहीं वह घूमती रहती है; जैसे जहाँ हवा जंगल में जाती है, वहीं वह चक्कर लगाती है।
मनस्य् आकाशसंलीने न प्राणः परिचोपति । तेजस्य् असत्ताम् आयाते न रूपम् इव राजते
जब मन आकाश में लीन हो जाता है, तब प्राण भी टिकता नहीं; जैसे जब प्रकाश ही नहीं रहता, तो कोई रूप भी चमकता नहीं।
प्राणे प्रशान्ते मनुते न मनो ऽन्तर् मनाग् अपि । वात्यायाम् उपशान्तायां न रजो हि विकम्पते
जब प्राण शांत हो जाता है, तब मन के भीतर कोई विचार नहीं उठता; जैसे जब हवा थम जाती है, तो धूल भी नहीं उड़ती।
यत्र प्राणमरुद् याति मनस् तत्रैव तिष्ठति । यत्र यत्रानुसरति रथस् तत्रैव सारथिः
जहाँ प्राणवायु जाती है, मन भी वहीं रहता है; जैसे जहाँ रथ जाता है, सारथी भी वहीं होता है।
प्राणसम्प्रेरितं चित्तं याति देशान्तरं क्षणात् । क्षेपणोन्मुक्तपाषाण इव तन् नान्यथा जवि
प्राण के द्वारा प्रेरित चित्त एक क्षण में ही दूसरे स्थान पर पहुँच जाता है, जैसे गुलेल से छूटा पत्थर तुरंत आगे बढ़ जाता है, वैसे ही वह और किसी तरह नहीं जाता।
यत्र पुष्पं तत्र गन्धो यत्राग्निस् तत्र चोष्णता । यत्र प्राणो मनस् तत्र यत्रेन्दुस् तत्र तद्रुचिः
जहाँ फूल होता है, वहाँ उसकी खुशबू भी होती है; जहाँ आग होती है, वहाँ गर्मी भी होती है; जहाँ प्राण है, वहाँ मन भी रहता है; जैसे जहाँ चाँद है, वहाँ उसकी चाँदनी भी होती है।
संवित्तिः पवनस्पन्दान् नाडीसंस्पर्शतस् स्वतः । संवित्तेस् स्फारता चित्तम् अतस् तत् प्राणकोटरे
चेतना वायु की गति से, नाड़ियों के स्पर्श से और स्वयं से उत्पन्न होती है; चेतना का फैलाव ही मन है, और यह सब प्राण के भीतर ही होता है।
सर्वत्र विद्यते संविद् व्योमस्वच्छा जडाजडे । क्षुभ्यतीव तु सा प्राणस्पन्दाद् इत्य् अनुभूयते
चेतना हर जगह, आकाश की तरह निर्मल, जड़ और चेतन दोनों में विद्यमान है; लेकिन जब प्राण की गति होती है, तब वह विशेष रूप से हिलती-डुलती अनुभव होती है।
सत्तामात्रस्वरूपेण जडेषु समवस्थिता । प्राणसम्बोधितोदेति वेदनात्मतयाजडे
जड़ वस्तुओं में वह केवल अस्तित्व के रूप में रहती है; प्राण के जागृत करने पर, वह चेतन में अनुभव की आत्मा बनकर प्रकट होती है।
नानास्फारसमुल्लासैर् यः पूर्वं परिवल्गितः । प्राणो ऽतीते तु मनने स एवाशु न चोपति
जो प्राण पहले तरह-तरह की उमंगों से भरा रहता है, वह जब ध्यान में लीन होकर चला जाता है, तो फिर जल्दी वापस नहीं आता।
पुर्यष्टके चित् परमा स्वे मुने प्रतिबिम्बति । आदर्श एव प्रतिमा दृश्यते नोपलादिषु
हे मुनि, परम चेतना सूक्ष्म शरीर में वैसे ही झलकती है जैसे दर्पण में छवि दिखाई देती है, पर अन्य वस्तुओं में वह नजर नहीं आती।
मनः पुर्यष्टकं विद्धि सर्वकार्यैककारणम् । तद् एव भेदैः कथितम् अन्यैस् स्वाशयकल्पितैः
मन ही सूक्ष्म शरीर है और सभी कर्मों का एकमात्र कारण है; दूसरों ने अपनी-अपनी समझ और कल्पना के अनुसार इसे अलग-अलग तरह से बताया है।
यस्माद् उदेति फलम् आकुलदृश्यजालं तत् तन् न वस्त्वितरद् इत्य् अनुभूतम् उच्चैः । तस्मान् मनो विपरिवर्ति हि देहदृष्ट्या सर्वं तु तत्परम् अवस्त्व् इति विद्धि तत् त्वम्
जिससे यह फल यानी तरह-तरह के उलझे हुए दृश्य पैदा होते हैं, उसी से अनुभव होता है कि और कुछ भी असली नहीं है; इसलिए जान लो कि मन ही शरीर की दृष्टि से सब कुछ परम असत्य बना देता है, और वही तुम्हारा सच्चा स्वरूप है।
मुने शृणु कथं कार्यकारिणी स्पन्दशालिनी । पतन्तीव चितिः पुंसाम् उपैति मरणाभिधाम्
हे मुनि, सुनिए कि यह चेतना, जो सदा क्रियाशील और फल देने वाली है, कैसे गिरती हुई-सी प्रतीत होती है और प्राणियों में जिसे मृत्यु कहा जाता है, उस स्थिति को प्राप्त कर लेती है।
प्राक्तनैस् तैर् इहान्यैश् च स्वैर् मनोमननेहितैः । कर्मवातैर् विचित्रेहैः परिपीवरतां गतैः
अपने और दूसरों के यहाँ किए गए कर्मों, मन के विचारों और संकल्पों, तथा विविध प्रकार के प्रबल हो चुके कर्मों के प्रभाव से चेतना प्रभावित होती है।
मनस्त्वं या गता शक्तिस् सुजडेव मुने चितेः । सा स्फुरत्य् अनया ब्रह्मन् स्वचिता साक्षिभूतया
हे मुनि, चेतना की जो शक्ति मन बन गई है, वह केवल जड़ शक्ति है; इसी के द्वारा, हे ब्रह्मन्, चेतना अपनी ही जागरूकता से प्रकाशित होती है।
अस्याः प्रसादाद् इह सा चित् कलङ्कवती मुने । जगद्गन्धर्वनगरं करोति न करोति च
हे मुनि, इसी की कृपा से यहाँ चेतना कलंकित हो जाती है; वह इस संसार को गंधर्वनगर की भाँति रचती भी है और नहीं भी रचती।
विनात्मसत्तया जीवो मूकस् तिष्ठति कुड्यवत् । तत्सत्तया प्रस्फुरति नभस्सम्प्रेरिताश्मवत्
जब आत्मा की सच्ची सत्ता नहीं रहती, तब जीव दीवार की तरह मौन और निष्क्रिय हो जाता है; और जब वही सत्ता प्रकट होती है, तो वह आकाश में फेंके गए पत्थर की तरह चलायमान हो उठता है।
यथा स्फुरत्य् अतिजडम् अयो ऽयस्कान्तसन्निधौ । तथा स्फुरति जीवो ऽयं सति सर्वगते परे
जैसे बहुत जड़ लोहा चुम्बक के पास आने पर सक्रिय हो जाता है, वैसे ही यह जीव सर्वव्यापी परमात्मा की उपस्थिति में चेतन हो उठता है।
सर्वस्थयात्मशक्त्यैव जीव एष स्फुरत्य् अलम् । मकुरो बिम्बम् आदत्ते द्रव्यान् नान्तस्स्थिताद् अपि
सर्वत्र व्याप्त आत्मा की शक्ति से ही यह जीव सक्रिय होता है, जैसे दर्पण अपने भीतर न होने वाली वस्तुओं की भी छवि ग्रहण कर लेता है।
सुविस्मृतस्वभावत्वाच् जीवो ऽयं जडतां गतः । मोहाद् विस्मृतभावत्वाच् छूद्रताम् इव सद्द्विजः
अपने स्वभाव को पूरी तरह भूल जाने के कारण यह जीव जड़ता को प्राप्त हो गया है; जैसे कोई श्रेष्ठ द्विज मोहवश अपने स्वरूप को भूलकर शूद्र जैसा हो जाता है, वैसे ही यह भी अपनी स्थिति भूल गया है।
प्रविस्मृतस्वभावा हि चिच् चित्तत्वम् उपागता । मोहोपहतचित्तत्वात् सुमहान् इव दीनताम्
जो लोग अपनी असली प्रकृति को पूरी तरह भूल चुके हैं, वे केवल मन की अवस्था में पहुँच जाते हैं। उनके मन मोह से ढक जाते हैं, जिससे वे बहुत बड़े धनवान के दुःखी हो जाने की तरह अत्यंत दरिद्र हो जाते हैं।
जडयावशया देहो वातशक्तिसमानया । सञ्चाल्यते कलनया पत्त्रं वा वीचिमालया
शरीर जड़ता के वश में और वायु की शक्ति से मजबूर होकर, जैसे कोई पत्ता लहरों की धारा में हिलता है, वैसे ही विचारों के कारण हिलता-डुलता रहता है।
कर्मात्मना वराकेण जीवेन मनसामुना । चाल्यन्ते देहयन्त्राणि पाषाणा इव वायुना
कर्म के द्वारा, यह बेचारा जीव अपने मन के माध्यम से शरीर रूपी यंत्रों को वैसे ही चलाता है जैसे पत्थर वायु से हिलते हैं।
शरीरशकटानां हि कर्षणे परमात्मना । मनःप्राणोदयौ ब्रह्मन् कृतौ कर्मकरौ दृढौ
हे ब्रह्मन्, जब परमात्मा शरीर रूपी गाड़ियों को खींचता है, तब मन और प्राण का उदय ही दो मजबूत कर्म करने वाले बन जाते हैं।
चिज् जडं तूररीकृत्य रूपं जीवत्वम् एव च । मनोरथम् उपारुह्य वहत्प्राणतुरङ्गमम्
चेतना और जड़ता को दूर कर के, रूप और जीवन को भी परे रख कर, कल्पना की रथ पर सवार हो कर, वह प्राणरूपी घोड़े को ले कर चलता है।
क्वचिज् जातपदार्थत्वं क्वचिन् नष्टपदार्थताम् । क्वचिद् बहुपदार्थत्वं क्वचिन् नानापदार्थतां
कभी उसे वस्तुओं की प्राप्ति होती है, कभी वस्तुएँ खो जाती हैं; कभी उसके पास बहुत सी वस्तुएँ होती हैं, कभी तरह-तरह की वस्तुएँ होती हैं।
गतेव भिन्नेवास्तेच्छम् अत्यजन्ती निजं पदम् । जलतेव तरङ्गत्वं सैवासेव सदोदिता
वह कभी जाती हुई, कभी टूटती हुई सी लगती है, पर अपने स्थान को कभी नहीं छोड़ती; जैसे जल अपनी ही लहर का रूप ले लेता है, वैसे ही वह सदा अपने ही स्वरूप में प्रकट होती रहती है।
उपजीव्यात्मनो रूपं परं स्फुरति वृत्तिषु । आलोकम् उपजीव्येमं रूपश्रीर् द्रव्यगा यथा
स्वयं पर आधारित आत्मा का स्वरूप ही सब क्रियाओं में चमकता है; जैसे किसी रूप की शोभा प्रकाश के सहारे द्रव्य में प्रवेश करती है।