गन्धतन्मात्रपवनसम्बन्धो गन्धसंविदः । आसां तु मनसा हीनं वेदनं परमैव चित्
गंध के सूक्ष्म तत्व और वायु का मेल ही गंध की पहचान है; लेकिन इन सबमें मन के बिना जो अनुभूति होती है, वही परम चेतना है।
शब्दतन्मात्रश्रवणशक्तेस् सङ्गान् मनो विना । सुषुप्तसदृशी संवित् परमा चिद् उदाहृता
जब शब्द का सूक्ष्म तत्व और सुनने की शक्ति मन के बिना मिलते हैं, तब जो जागरूकता होती है, वह गहरी नींद जैसी होती है और उसे ही परम चेतना कहा गया है।
क्रियोन्मुखत्वं सङ्कल्पात् सङ्कल्पो मननक्रमः । मननं चित्स्वकालुष्यम् आत्मा चिन् निर्मला भवेत्
कर्म की ओर झुकाव संकल्प से होता है; संकल्प मनन की प्रक्रिया है; मनन चेतना की अशुद्धि है, लेकिन आत्मा तो शुद्ध चेतना ही है।
चित् प्रकाशात्मिका नित्या स्वात्मन्य् एव च संस्थिता । इदम् अन्तर् जगद् धत्ते सन्निवेशं यथा शिला
चेतना प्रकाशस्वरूप, शाश्वत और अपने आप में स्थित है; उसी में यह सारा जगत वैसे ही समाया है, जैसे पत्थर में उसका आकार।
अद्वितीयं दधानेदं विकारादिविवर्जिता । नास्तम् एति न चोदेति स्पन्दते नो न वर्धते
यह, जो अद्वितीयता को धारण करता है और सभी प्रकार के परिवर्तन से रहित है, न तो अस्त होता है, न उदय होता है, न हिलता है और न ही बढ़ता है।
सङ्कल्पाज् जीवताम् एत्य निस्सङ्कल्पात्मनात्मना । चिज् जडं चाजडं भावं भावयन्ती स्वयं स्थिता
विचार के कारण यह जीवत्व को प्राप्त करता है और विचाररहित आत्मा के द्वारा स्वयं में स्थित रहता है, चेतना, जड़ता और अजड़ता को प्रकट करता है।
रथस् त्व् अस्यास् स्मृतो जीवो जीवस्याहङ्कृती रथः । अहङ्कृते रथो बुद्धिस् तथा बुद्धेर् मनो रथः
इसका रथ जीव कहलाता है; जीव के लिए अहंकार रथ है; अहंकार के लिए बुद्धि रथ है; और बुद्धि के लिए मन रथ है।
मनसस् तु रथः प्राणः प्राणस्याक्षगणो रथः । अक्षौघस्य रथो देहो देहस्य स्पन्दनं रथः
मन के लिए प्राण रथ है; प्राण के लिए इंद्रियों का समूह रथ है; इंद्रियों के समूह के लिए शरीर रथ है; और शरीर के लिए स्पंदन रथ है।
स्पन्दनं कर्म संसारो जरामरणपञ्जरम् । एवं प्रवर्तितं चक्रम् इदम् आधिविभूतिजम्
चलना ही कर्म है; जन्म-मरण का चक्र ही बुढ़ापे और मृत्यु का पिंजरा है। इसी तरह, यह चक्र दुख और शक्ति से उत्पन्न होकर चलता रहता है।
प्रतिभासत एवात्मन्य् असत्स्वप्न इवाततः । मनाग् अपि न सत्यात्म मृगतृष्णाम्बुवत् स्थितम्
यह केवल अपने भीतर ही प्रकट होता है, जैसे सपना असली नहीं होता। सच्चे स्वरूप में इसका कोई अस्तित्व नहीं है, जैसे मृगतृष्णा में पानी नहीं होता।
रथस् त्व् अस्यास् स्मृतः प्राणः कलनाया मुनीश्वर । यत्र प्राणमरुत् तत्र मननं परितिष्ठति
हे मुनिश्रेष्ठ, इस गणना का रथ प्राण है; जहाँ प्राणवायु है, वहीं विचार भी टिके रहते हैं।
यत्र स्थितैषा कलना तद् एव परिचोपति । यत् प्रयाति वनं वात्या तद् एव परिघूर्णते
जहाँ यह गणना ठहरती है, वहीं वह घूमती रहती है; जैसे जहाँ हवा जंगल में जाती है, वहीं वह चक्कर लगाती है।
मनस्य् आकाशसंलीने न प्राणः परिचोपति । तेजस्य् असत्ताम् आयाते न रूपम् इव राजते
जब मन आकाश में लीन हो जाता है, तब प्राण भी टिकता नहीं; जैसे जब प्रकाश ही नहीं रहता, तो कोई रूप भी चमकता नहीं।
प्राणे प्रशान्ते मनुते न मनो ऽन्तर् मनाग् अपि । वात्यायाम् उपशान्तायां न रजो हि विकम्पते
जब प्राण शांत हो जाता है, तब मन के भीतर कोई विचार नहीं उठता; जैसे जब हवा थम जाती है, तो धूल भी नहीं उड़ती।
यत्र प्राणमरुद् याति मनस् तत्रैव तिष्ठति । यत्र यत्रानुसरति रथस् तत्रैव सारथिः
जहाँ प्राणवायु जाती है, मन भी वहीं रहता है; जैसे जहाँ रथ जाता है, सारथी भी वहीं होता है।
प्राणसम्प्रेरितं चित्तं याति देशान्तरं क्षणात् । क्षेपणोन्मुक्तपाषाण इव तन् नान्यथा जवि
प्राण के द्वारा प्रेरित चित्त एक क्षण में ही दूसरे स्थान पर पहुँच जाता है, जैसे गुलेल से छूटा पत्थर तुरंत आगे बढ़ जाता है, वैसे ही वह और किसी तरह नहीं जाता।
यत्र पुष्पं तत्र गन्धो यत्राग्निस् तत्र चोष्णता । यत्र प्राणो मनस् तत्र यत्रेन्दुस् तत्र तद्रुचिः
जहाँ फूल होता है, वहाँ उसकी खुशबू भी होती है; जहाँ आग होती है, वहाँ गर्मी भी होती है; जहाँ प्राण है, वहाँ मन भी रहता है; जैसे जहाँ चाँद है, वहाँ उसकी चाँदनी भी होती है।
संवित्तिः पवनस्पन्दान् नाडीसंस्पर्शतस् स्वतः । संवित्तेस् स्फारता चित्तम् अतस् तत् प्राणकोटरे
चेतना वायु की गति से, नाड़ियों के स्पर्श से और स्वयं से उत्पन्न होती है; चेतना का फैलाव ही मन है, और यह सब प्राण के भीतर ही होता है।
सर्वत्र विद्यते संविद् व्योमस्वच्छा जडाजडे । क्षुभ्यतीव तु सा प्राणस्पन्दाद् इत्य् अनुभूयते
चेतना हर जगह, आकाश की तरह निर्मल, जड़ और चेतन दोनों में विद्यमान है; लेकिन जब प्राण की गति होती है, तब वह विशेष रूप से हिलती-डुलती अनुभव होती है।
सत्तामात्रस्वरूपेण जडेषु समवस्थिता । प्राणसम्बोधितोदेति वेदनात्मतयाजडे
जड़ वस्तुओं में वह केवल अस्तित्व के रूप में रहती है; प्राण के जागृत करने पर, वह चेतन में अनुभव की आत्मा बनकर प्रकट होती है।
नानास्फारसमुल्लासैर् यः पूर्वं परिवल्गितः । प्राणो ऽतीते तु मनने स एवाशु न चोपति
जो प्राण पहले तरह-तरह की उमंगों से भरा रहता है, वह जब ध्यान में लीन होकर चला जाता है, तो फिर जल्दी वापस नहीं आता।
पुर्यष्टके चित् परमा स्वे मुने प्रतिबिम्बति । आदर्श एव प्रतिमा दृश्यते नोपलादिषु
हे मुनि, परम चेतना सूक्ष्म शरीर में वैसे ही झलकती है जैसे दर्पण में छवि दिखाई देती है, पर अन्य वस्तुओं में वह नजर नहीं आती।
मनः पुर्यष्टकं विद्धि सर्वकार्यैककारणम् । तद् एव भेदैः कथितम् अन्यैस् स्वाशयकल्पितैः
मन ही सूक्ष्म शरीर है और सभी कर्मों का एकमात्र कारण है; दूसरों ने अपनी-अपनी समझ और कल्पना के अनुसार इसे अलग-अलग तरह से बताया है।
यस्माद् उदेति फलम् आकुलदृश्यजालं तत् तन् न वस्त्वितरद् इत्य् अनुभूतम् उच्चैः । तस्मान् मनो विपरिवर्ति हि देहदृष्ट्या सर्वं तु तत्परम् अवस्त्व् इति विद्धि तत् त्वम्
जिससे यह फल यानी तरह-तरह के उलझे हुए दृश्य पैदा होते हैं, उसी से अनुभव होता है कि और कुछ भी असली नहीं है; इसलिए जान लो कि मन ही शरीर की दृष्टि से सब कुछ परम असत्य बना देता है, और वही तुम्हारा सच्चा स्वरूप है।
मुने शृणु कथं कार्यकारिणी स्पन्दशालिनी । पतन्तीव चितिः पुंसाम् उपैति मरणाभिधाम्
हे मुनि, सुनिए कि यह चेतना, जो सदा क्रियाशील और फल देने वाली है, कैसे गिरती हुई-सी प्रतीत होती है और प्राणियों में जिसे मृत्यु कहा जाता है, उस स्थिति को प्राप्त कर लेती है।
प्राक्तनैस् तैर् इहान्यैश् च स्वैर् मनोमननेहितैः । कर्मवातैर् विचित्रेहैः परिपीवरतां गतैः
अपने और दूसरों के यहाँ किए गए कर्मों, मन के विचारों और संकल्पों, तथा विविध प्रकार के प्रबल हो चुके कर्मों के प्रभाव से चेतना प्रभावित होती है।
मनस्त्वं या गता शक्तिस् सुजडेव मुने चितेः । सा स्फुरत्य् अनया ब्रह्मन् स्वचिता साक्षिभूतया
हे मुनि, चेतना की जो शक्ति मन बन गई है, वह केवल जड़ शक्ति है; इसी के द्वारा, हे ब्रह्मन्, चेतना अपनी ही जागरूकता से प्रकाशित होती है।
अस्याः प्रसादाद् इह सा चित् कलङ्कवती मुने । जगद्गन्धर्वनगरं करोति न करोति च
हे मुनि, इसी की कृपा से यहाँ चेतना कलंकित हो जाती है; वह इस संसार को गंधर्वनगर की भाँति रचती भी है और नहीं भी रचती।
विनात्मसत्तया जीवो मूकस् तिष्ठति कुड्यवत् । तत्सत्तया प्रस्फुरति नभस्सम्प्रेरिताश्मवत्
जब आत्मा की सच्ची सत्ता नहीं रहती, तब जीव दीवार की तरह मौन और निष्क्रिय हो जाता है; और जब वही सत्ता प्रकट होती है, तो वह आकाश में फेंके गए पत्थर की तरह चलायमान हो उठता है।
यथा स्फुरत्य् अतिजडम् अयो ऽयस्कान्तसन्निधौ । तथा स्फुरति जीवो ऽयं सति सर्वगते परे
जैसे बहुत जड़ लोहा चुम्बक के पास आने पर सक्रिय हो जाता है, वैसे ही यह जीव सर्वव्यापी परमात्मा की उपस्थिति में चेतन हो उठता है।