नञर्थाभावनामात्रेणानर्थः प्रसृतश् चितेः । नञर्थभावनामात्रेणानर्थ उपशाम्यति
सिर्फ नकार की भावना करने से ही मन में दुःख पैदा होता है; और सिर्फ नकार की भावना करने से ही वह दुःख शांत भी हो जाता है।
नञर्थभावनामात्राद् ऋते ऽत्राङ्गोपयुज्यते । न तृणं न च त्रैलोक्यम् इति स्वायत्ततात्र ते
यहाँ केवल नकार की भावना के अलावा और कुछ भी काम नहीं आता; न कोई तिनका, न तीनों लोक — इस विषय में कुछ भी तुम्हारे अधीन नहीं है।
स्वायत्त एव ह्य् एषो ऽर्थो दुस्साधो ऽभावनात् स्थितः । यद् यन् न साध्यते पुंसा तत् कथं किल लभ्यते
यह बात पूरी तरह अपने ऊपर निर्भर है, और निश्चय की कमी से ही यह कठिन बनी रहती है; जो बात मनुष्य से नहीं होती, वह भला कैसे मिल सकती है?
निर्विकल्पाद्वितीया चिद् यासौ सकलगा सती । परमैका परा साच्छा दीपिका तेजसाम् अपि
जो चेतना निरंतर एकरस और अद्वितीय है, जो सबमें व्याप्त है, वही सबसे श्रेष्ठ, सबसे ऊँची, सच्ची और स्वयं प्रकाशमान है, जो प्रकाशों को भी प्रकाशित करती है।
सैषावभासनकरी सर्वगा नित्यनिर्मला । नित्योदिता निर्मनस्का निर्विकारा निरञ्जना
वह सबको प्रकट करने वाली, सर्वत्र व्याप्त, सदा निर्मल, सदा प्रकाशित, मन से रहित, सदा एक जैसी और कलंकिनी नहीं है।
घटे पटे वटे कुड्ये शकटे वानरे सुरे । असुरे सागरे भूते नरे नागे च संस्थिता
वह घड़े में, कपड़े में, वटवृक्ष में, दीवार में, गाड़ी में, बंदर में, देवता में, दैत्य में, समुद्र में, पंचभूतों में, मनुष्य में और नाग में भी स्थित है।
साक्षिवत् तिष्ठति सती स्पन्दते च न कुत्रचित् । दीपः प्रकाशनायैव करोति न पुनः क्रियाम्
वह साक्षी की तरह स्थिर रहती है, कहीं भी हिलती नहीं; जैसे दीपक केवल प्रकाश देता है, वैसे ही वह कोई और क्रिया नहीं करती।
मलिनाप्य् अमलैषा सा विकल्पाढ्याविकल्पिनी । जडैवाजडतासारा नसर्वा सर्वम् एव च
वह बाहर से अपवित्र दिखती है, फिर भी भीतर से शुद्ध है; भेदों से भरी लगती है, फिर भी भेदरहित है; जड़ जैसी दिखती है, पर उसका सार जड़ नहीं है; वह सब नहीं है, फिर भी सब कुछ है।
निर्विकल्पा परा सूक्ष्मा चिच् चिनोति स्वसंविदम् । वात एवाङ्गमर्मादि यथा यन्त्रादि चेष्टते
निर्विकल्प, परम और सूक्ष्म चेतना अपनी ही जागरूकता को प्रकाशित करती है, जैसे हवा शरीर के अंगों और जोड़ों को या किसी यंत्र को चलाती है।
रूपालोकमनस्कारवलिता चिद् अबोधतः । बोधतस् सैव भवति नैषा सदसती यतः
जब चेतना रूप, दृश्य और मन की गतिविधियों से ढक जाती है, तब वह अचेतन हो जाती है; जागरूक होने पर वही अपनी असली अवस्था में रहती है, क्योंकि वह न तो अस्तित्व है और न ही अनस्तित्व।
सा परैव चिद् अत्यच्छा चिन्ताम् आयाति चेतनात् । साधुर् एव यथासाधुसंवित्तेर् दुर्जनैषणाम्
वही परम, निर्मल चेतना जागरूकता के द्वारा विचारों में प्रवेश करती है, जैसे सज्जन अपनी समझ से सद्गुण को और दुष्ट अपनी समझ से दुर्गुण को पहचानते हैं।
सतमस् स्वर्णम् आयाति ताम्रतां मलमार्जनात् । पुनः कनकताम् एति यथा चित् परमा तथा
सोना जब मैल के साथ मिल जाता है तो तांबे जैसा रंग ले लेता है, लेकिन जब मैल हट जाता है तो फिर से अपनी असली सुनहरी अवस्था में आ जाता है; ठीक वैसे ही परम चेतना भी है।
श्वासोपशान्ताव् आदर्शो यथैति प्रथमां स्थितिम् । तथा सर्गम् इहागत्य बोधात् स्वं याति चित् पदम्
जैसे श्वास शांत होने पर दर्पण अपनी पहली चमक में लौट आता है, वैसे ही चेतना सृष्टि में आकर जागरूकता के द्वारा अपने स्वभाव में लौट जाती है।
स्वभावावेदनाद् अस्यास् संसारस् सम्प्रवर्तते । स्वभाववेदनाद् एष त्व् असन्न् एवोपशाम्यति
अपने स्वभाव की पहचान से ही यह संसार चलता है; और जब यह पहचान मिट जाती है, तब यह असत्य संसार भी अपने आप शांत हो जाता है।
यदा चित्त्वाच् चिनोत्य् अन्तर् अन्यताम् असतीं तदा । अहन्ताम् इव सम्प्राप्य नश्यतीवाप्य् अनाशिनी
जब चेतना अपनी शक्ति से भीतर कोई औरता अनुभव करती है, तब वह झूठी भिन्नता पैदा होती है, और जैसे 'मैं' की भावना दिखती है वैसे ही वह भी दिखती-सी मिट जाती है, भले ही वह वास्तव में नष्ट नहीं होती।
ईषत्स्पन्दाद् अधो याति शृङ्गप्रान्तातलोपलः । यथा तथैव संवित्तेर् अधःपातो महाचितः
जैसे हल्की सी हलचल से चोटी से पत्थर नीचे गिरता है, वैसे ही महान चेतना का अवतरण भी चेतना में उसी तरह होता है।
रूपादीनां तु सत्तैषा चेत्यम् एवामलैव चित् । द्वित्वैकत्वे त्व् अबोधोत्थे बोधेन विलयं गते
रूप आदि सबकी जो सत्ता है, वह केवल निर्मल चेतना ही है, जिसे जानना चाहिए। द्वैत और अद्वैत, जो अज्ञान से उत्पन्न होते हैं, वे ज्ञान के आने पर मिट जाते हैं।
सत्तामात्रेण चित्त्वस्य बोधश् चित्तेन्द्रियादिषु । आलोकसत्तामात्रेण व्यवहारः क्रियास्व् इव
सिर्फ अपने अस्तित्व से ही चेतना, मन और इंद्रियों में जागरूकता बन जाती है; जैसे केवल प्रकाश के होने से ही सभी कामकाज हो जाते हैं।
वातात् कनीनिकास्पन्दस् तद्दीप्तिर् दृष्टिर् उच्यते । तद्बाह्यपातिता रूपं रूपबोधस् तु चित् परा
हवा से नेत्र की पुतली में जो हलचल होती है, वही उसकी चमक और दृष्टि कहलाती है। उसका बाहर पड़ना रूप कहलाता है, लेकिन उस रूप का बोध होना ही परम चेतना है।
त्वङ्मारुतौ जडौ तुच्छौ तत्सङ्गस् स्पर्श उच्यते । मननं स्पर्शसंवित्तिस् तत्संवित्तिस् तु चित् परा
त्वचा और वायु जब जड़ और शून्य हों, तब उनका संपर्क स्पर्श कहलाता है। उस स्पर्श पर विचार करना स्पर्श का बोध है, और वही बोध परम चेतना है।
गन्धतन्मात्रपवनसम्बन्धो गन्धसंविदः । आसां तु मनसा हीनं वेदनं परमैव चित्
गंध के सूक्ष्म तत्व और वायु का मेल ही गंध की पहचान है; लेकिन इन सबमें मन के बिना जो अनुभूति होती है, वही परम चेतना है।
शब्दतन्मात्रश्रवणशक्तेस् सङ्गान् मनो विना । सुषुप्तसदृशी संवित् परमा चिद् उदाहृता
जब शब्द का सूक्ष्म तत्व और सुनने की शक्ति मन के बिना मिलते हैं, तब जो जागरूकता होती है, वह गहरी नींद जैसी होती है और उसे ही परम चेतना कहा गया है।
क्रियोन्मुखत्वं सङ्कल्पात् सङ्कल्पो मननक्रमः । मननं चित्स्वकालुष्यम् आत्मा चिन् निर्मला भवेत्
कर्म की ओर झुकाव संकल्प से होता है; संकल्प मनन की प्रक्रिया है; मनन चेतना की अशुद्धि है, लेकिन आत्मा तो शुद्ध चेतना ही है।
चित् प्रकाशात्मिका नित्या स्वात्मन्य् एव च संस्थिता । इदम् अन्तर् जगद् धत्ते सन्निवेशं यथा शिला
चेतना प्रकाशस्वरूप, शाश्वत और अपने आप में स्थित है; उसी में यह सारा जगत वैसे ही समाया है, जैसे पत्थर में उसका आकार।
अद्वितीयं दधानेदं विकारादिविवर्जिता । नास्तम् एति न चोदेति स्पन्दते नो न वर्धते
यह, जो अद्वितीयता को धारण करता है और सभी प्रकार के परिवर्तन से रहित है, न तो अस्त होता है, न उदय होता है, न हिलता है और न ही बढ़ता है।
सङ्कल्पाज् जीवताम् एत्य निस्सङ्कल्पात्मनात्मना । चिज् जडं चाजडं भावं भावयन्ती स्वयं स्थिता
विचार के कारण यह जीवत्व को प्राप्त करता है और विचाररहित आत्मा के द्वारा स्वयं में स्थित रहता है, चेतना, जड़ता और अजड़ता को प्रकट करता है।
रथस् त्व् अस्यास् स्मृतो जीवो जीवस्याहङ्कृती रथः । अहङ्कृते रथो बुद्धिस् तथा बुद्धेर् मनो रथः
इसका रथ जीव कहलाता है; जीव के लिए अहंकार रथ है; अहंकार के लिए बुद्धि रथ है; और बुद्धि के लिए मन रथ है।
मनसस् तु रथः प्राणः प्राणस्याक्षगणो रथः । अक्षौघस्य रथो देहो देहस्य स्पन्दनं रथः
मन के लिए प्राण रथ है; प्राण के लिए इंद्रियों का समूह रथ है; इंद्रियों के समूह के लिए शरीर रथ है; और शरीर के लिए स्पंदन रथ है।
स्पन्दनं कर्म संसारो जरामरणपञ्जरम् । एवं प्रवर्तितं चक्रम् इदम् आधिविभूतिजम्
चलना ही कर्म है; जन्म-मरण का चक्र ही बुढ़ापे और मृत्यु का पिंजरा है। इसी तरह, यह चक्र दुख और शक्ति से उत्पन्न होकर चलता रहता है।
प्रतिभासत एवात्मन्य् असत्स्वप्न इवाततः । मनाग् अपि न सत्यात्म मृगतृष्णाम्बुवत् स्थितम्
यह केवल अपने भीतर ही प्रकट होता है, जैसे सपना असली नहीं होता। सच्चे स्वरूप में इसका कोई अस्तित्व नहीं है, जैसे मृगतृष्णा में पानी नहीं होता।