अकारणविपर्यस्तमतिर् भ्रान्तम् अपि स्थिरम् । यथा जगत् पश्यतीदं तथाहन्ताभ्रमं चितिः
बिना किसी कारण के उलझा हुआ मन, जो असत्य है उसे भी स्थिर मान लेता है; जैसे यह संसार दिखता है, वैसे ही चेतना 'मैं' होने का भ्रम अनुभव करती है।
चित्त्वं हि कारणं तस्यास् संसारानुभवे चितेः । न च तत्कारणं किञ्चिच् चित्त्वान्यत्वात्यसम्भवात्
संसार का अनुभव करने का कारण केवल चेतना ही है; और उसका कोई दूसरा कारण नहीं है, क्योंकि चेतना के अलावा और कुछ हो ही नहीं सकता।
एवं हि कारणाभावाच् चेत्यस्यासम्भवाद् अपि । नासौ चिन् न च तच् चेत्यं न च तच् चेत्यते तया
इस प्रकार, जब कारण नहीं है और जानने योग्य वस्तु की भी कोई संभावना नहीं है, तब वह न तो चेतना है, न ही वह जानने योग्य वस्तु है, और न ही वह उसके द्वारा जानी जाती है।
न दृश्यदर्शनद्रष्टृरूपं तैलम् इवोपले । न कर्तृकर्मकरणदृग् इन्दाव् इव कृष्णता
वह न देखने वाला है, न देखने की क्रिया है, और न ही देखी जाने वाली वस्तु है—जैसे पत्थर में तेल नहीं होता; और न ही वह कर्ता, कर्म या साधन है—जैसे चाँद में कालिमा नहीं होती।
न मनोमेयमानानि नभसीव नवाङ्कुरः । न चिच्चेतनचेत्यादि नन्दने खदिरो यथा
वह न मन है, न मन से जानी जाने वाली वस्तुएँ हैं, और न ही जानने की प्रक्रिया है—जैसे आकाश में अंकुर नहीं उगता; और न ही वह चेतना, चैतन्य या जानने योग्य वस्तु है—जैसे नंदनवन में खदिर का वृक्ष नहीं होता।
नाहन्त्वत्वत्त्वतत्त्वादि पर्वतत्वम् इवाम्बरे । न चेहत्वान्यदेशत्वे शङ्खत्वक्ष्व् इव कज्जलम्
वह न 'मैं', 'तुम', 'वह' या ऐसी कोई भिन्नता है—जैसे आकाश में पर्वत का होना नहीं होता; और न ही यहाँपन या वहाँपन है—जैसे शंख में कालिमा नहीं होती।
नानानाना न चाप्य् अन्तर् अणाव् इव सुमेरवः । न च शब्दार्थशब्दश्रीर् महोषरलता यथा
यहाँ न तो अनेकता है, न ही एकता है—जैसे किसी परमाणु में सुमेरु पर्वत नहीं होता। यहाँ शब्द, अर्थ या शब्द की शोभा भी नहीं है—जैसे रेगिस्तान की लता में हरियाली नहीं होती।
नेति नेति न चैवार्कमण्डले रजनी यथा । न वस्तुतावस्तुते च तुषारेषु यथोष्णता
यह 'यह नहीं, यह नहीं' भी नहीं है, जैसे सूर्य के मंडल में रात नहीं होती। यहाँ न तो वास्तविकता है, न ही अवास्तविकता—जैसे बर्फ में गर्मी नहीं होती।
न शून्यताशून्यते च शिलाकोश इव द्रुमः । शून्यताशून्यता नापि महती ख इवाखता
यहाँ न तो शून्यता है, न ही अशून्यता—जैसे पत्थर के टुकड़े में पेड़ नहीं होता। और न ही शून्यता की भी शून्यता है—जैसे विशाल आकाश में अकाश नहीं होता।
केवलं केवलीभावस् स्वस्थतैवावशिष्यते । न कश्चित् कस्यचिद् दोषो ज्ञतयैतद् अवाप्यते
यहाँ केवल अपनी सहज अवस्था, शुद्ध स्वरूप ही शेष रहता है। किसी में किसी का दोष नहीं है, क्योंकि यह ज्ञान से ही जाना जाता है।
नञर्थाभावनामात्रेणानर्थः प्रसृतश् चितेः । नञर्थभावनामात्रेणानर्थ उपशाम्यति
सिर्फ नकार की भावना करने से ही मन में दुःख पैदा होता है; और सिर्फ नकार की भावना करने से ही वह दुःख शांत भी हो जाता है।
नञर्थभावनामात्राद् ऋते ऽत्राङ्गोपयुज्यते । न तृणं न च त्रैलोक्यम् इति स्वायत्ततात्र ते
यहाँ केवल नकार की भावना के अलावा और कुछ भी काम नहीं आता; न कोई तिनका, न तीनों लोक — इस विषय में कुछ भी तुम्हारे अधीन नहीं है।
स्वायत्त एव ह्य् एषो ऽर्थो दुस्साधो ऽभावनात् स्थितः । यद् यन् न साध्यते पुंसा तत् कथं किल लभ्यते
यह बात पूरी तरह अपने ऊपर निर्भर है, और निश्चय की कमी से ही यह कठिन बनी रहती है; जो बात मनुष्य से नहीं होती, वह भला कैसे मिल सकती है?
निर्विकल्पाद्वितीया चिद् यासौ सकलगा सती । परमैका परा साच्छा दीपिका तेजसाम् अपि
जो चेतना निरंतर एकरस और अद्वितीय है, जो सबमें व्याप्त है, वही सबसे श्रेष्ठ, सबसे ऊँची, सच्ची और स्वयं प्रकाशमान है, जो प्रकाशों को भी प्रकाशित करती है।
सैषावभासनकरी सर्वगा नित्यनिर्मला । नित्योदिता निर्मनस्का निर्विकारा निरञ्जना
वह सबको प्रकट करने वाली, सर्वत्र व्याप्त, सदा निर्मल, सदा प्रकाशित, मन से रहित, सदा एक जैसी और कलंकिनी नहीं है।
घटे पटे वटे कुड्ये शकटे वानरे सुरे । असुरे सागरे भूते नरे नागे च संस्थिता
वह घड़े में, कपड़े में, वटवृक्ष में, दीवार में, गाड़ी में, बंदर में, देवता में, दैत्य में, समुद्र में, पंचभूतों में, मनुष्य में और नाग में भी स्थित है।
साक्षिवत् तिष्ठति सती स्पन्दते च न कुत्रचित् । दीपः प्रकाशनायैव करोति न पुनः क्रियाम्
वह साक्षी की तरह स्थिर रहती है, कहीं भी हिलती नहीं; जैसे दीपक केवल प्रकाश देता है, वैसे ही वह कोई और क्रिया नहीं करती।
मलिनाप्य् अमलैषा सा विकल्पाढ्याविकल्पिनी । जडैवाजडतासारा नसर्वा सर्वम् एव च
वह बाहर से अपवित्र दिखती है, फिर भी भीतर से शुद्ध है; भेदों से भरी लगती है, फिर भी भेदरहित है; जड़ जैसी दिखती है, पर उसका सार जड़ नहीं है; वह सब नहीं है, फिर भी सब कुछ है।
निर्विकल्पा परा सूक्ष्मा चिच् चिनोति स्वसंविदम् । वात एवाङ्गमर्मादि यथा यन्त्रादि चेष्टते
निर्विकल्प, परम और सूक्ष्म चेतना अपनी ही जागरूकता को प्रकाशित करती है, जैसे हवा शरीर के अंगों और जोड़ों को या किसी यंत्र को चलाती है।
रूपालोकमनस्कारवलिता चिद् अबोधतः । बोधतस् सैव भवति नैषा सदसती यतः
जब चेतना रूप, दृश्य और मन की गतिविधियों से ढक जाती है, तब वह अचेतन हो जाती है; जागरूक होने पर वही अपनी असली अवस्था में रहती है, क्योंकि वह न तो अस्तित्व है और न ही अनस्तित्व।
सा परैव चिद् अत्यच्छा चिन्ताम् आयाति चेतनात् । साधुर् एव यथासाधुसंवित्तेर् दुर्जनैषणाम्
वही परम, निर्मल चेतना जागरूकता के द्वारा विचारों में प्रवेश करती है, जैसे सज्जन अपनी समझ से सद्गुण को और दुष्ट अपनी समझ से दुर्गुण को पहचानते हैं।
सतमस् स्वर्णम् आयाति ताम्रतां मलमार्जनात् । पुनः कनकताम् एति यथा चित् परमा तथा
सोना जब मैल के साथ मिल जाता है तो तांबे जैसा रंग ले लेता है, लेकिन जब मैल हट जाता है तो फिर से अपनी असली सुनहरी अवस्था में आ जाता है; ठीक वैसे ही परम चेतना भी है।
श्वासोपशान्ताव् आदर्शो यथैति प्रथमां स्थितिम् । तथा सर्गम् इहागत्य बोधात् स्वं याति चित् पदम्
जैसे श्वास शांत होने पर दर्पण अपनी पहली चमक में लौट आता है, वैसे ही चेतना सृष्टि में आकर जागरूकता के द्वारा अपने स्वभाव में लौट जाती है।
स्वभावावेदनाद् अस्यास् संसारस् सम्प्रवर्तते । स्वभाववेदनाद् एष त्व् असन्न् एवोपशाम्यति
अपने स्वभाव की पहचान से ही यह संसार चलता है; और जब यह पहचान मिट जाती है, तब यह असत्य संसार भी अपने आप शांत हो जाता है।
यदा चित्त्वाच् चिनोत्य् अन्तर् अन्यताम् असतीं तदा । अहन्ताम् इव सम्प्राप्य नश्यतीवाप्य् अनाशिनी
जब चेतना अपनी शक्ति से भीतर कोई औरता अनुभव करती है, तब वह झूठी भिन्नता पैदा होती है, और जैसे 'मैं' की भावना दिखती है वैसे ही वह भी दिखती-सी मिट जाती है, भले ही वह वास्तव में नष्ट नहीं होती।
ईषत्स्पन्दाद् अधो याति शृङ्गप्रान्तातलोपलः । यथा तथैव संवित्तेर् अधःपातो महाचितः
जैसे हल्की सी हलचल से चोटी से पत्थर नीचे गिरता है, वैसे ही महान चेतना का अवतरण भी चेतना में उसी तरह होता है।
रूपादीनां तु सत्तैषा चेत्यम् एवामलैव चित् । द्वित्वैकत्वे त्व् अबोधोत्थे बोधेन विलयं गते
रूप आदि सबकी जो सत्ता है, वह केवल निर्मल चेतना ही है, जिसे जानना चाहिए। द्वैत और अद्वैत, जो अज्ञान से उत्पन्न होते हैं, वे ज्ञान के आने पर मिट जाते हैं।
सत्तामात्रेण चित्त्वस्य बोधश् चित्तेन्द्रियादिषु । आलोकसत्तामात्रेण व्यवहारः क्रियास्व् इव
सिर्फ अपने अस्तित्व से ही चेतना, मन और इंद्रियों में जागरूकता बन जाती है; जैसे केवल प्रकाश के होने से ही सभी कामकाज हो जाते हैं।
वातात् कनीनिकास्पन्दस् तद्दीप्तिर् दृष्टिर् उच्यते । तद्बाह्यपातिता रूपं रूपबोधस् तु चित् परा
हवा से नेत्र की पुतली में जो हलचल होती है, वही उसकी चमक और दृष्टि कहलाती है। उसका बाहर पड़ना रूप कहलाता है, लेकिन उस रूप का बोध होना ही परम चेतना है।
त्वङ्मारुतौ जडौ तुच्छौ तत्सङ्गस् स्पर्श उच्यते । मननं स्पर्शसंवित्तिस् तत्संवित्तिस् तु चित् परा
त्वचा और वायु जब जड़ और शून्य हों, तब उनका संपर्क स्पर्श कहलाता है। उस स्पर्श पर विचार करना स्पर्श का बोध है, और वही बोध परम चेतना है।