चटिका वञ्जुली शारी मक्षिका षट्पदी शुकी । धीश् श्रीर् ह्रीः प्रीतिर् आर्तिश् च शवरी शर्वरी शशी
चिड़िया, फुदकने वाली चटक, मैना, मधुमक्खी, तितली, तोता; बुद्धि, लक्ष्मी, लज्जा, प्रेम, दुख, भीलनी, रात, और चाँद—
एतास्व् अन्यासु चान्यासु परिभ्रमति योनिषु । विवर्तमाना संसारे जलावर्ते तृणं यथा
इन और दूसरी योनिों में वह घूमती रहती है, जैसे तिनका पानी के भंवर में चक्कर काटता है, वैसे ही वह संसार के चक्र में भटकती है।
बिभेत्य् एषा स्वसङ्कल्पात् स्वशब्दाद् इव गर्दभी । नानया सदृग् अन्यास्ति मुग्धा बालाबला चला
वह अपने ही विचारों से डरती है, जैसे गधी अपनी ही आवाज़ से डर जाती है; उसके जैसी कोई और नहीं—मूर्ख, बच्ची जैसी, और चंचल।
एषा सा कथिता तुभ्यं जीवशक्तिर् मया मुने । प्राकृताचारविवशा वराकी पशुधर्मिणी
हे मुनि, यही वह जीवशक्ति है जिसे मैंने तुम्हें बताया—प्रकृति के अनुसार चलने वाली, बेबस, दयनीय और पशु जैसी स्वभाव वाली।
कर्मात्मेत्य् अभिधां प्राप्ता शोच्यास्य परमात्मनः । अनन्तदुःखबहलं स्वयं सम्भ्रमम् आश्रिता
जिस परमात्मा को 'कर्मात्मा' कहा जाता है, वह सचमुच दया के योग्य है, क्योंकि उसने अपने ऊपर अनगिनत दुःख और उलझनें ले ली हैं।
असद् एवानयाक्रान्तं विनाशि सहजं मलम् । तण्डुलेनेव कम्बूकम् अनन्यच् चान्यवत् स्थितम्
इसी कारण असत्य और नाशवान मल ने उसे ढँक लिया है—जैसे चावल के ऊपर भूसी रहती है—जबकि वह स्वयं बिलकुल वैसा ही, अपरिवर्तित, बना रहता है।
अनन्तविभवभ्रष्टा दौर्भाग्यपरितापिनी । शोचति प्राप्य जीवत्वं भर्तृहीनेव नायिका
अनंत ऐश्वर्य से वंचित होकर, दुर्भाग्य से पीड़ित वह आत्मा, जब जीवत्व को प्राप्त करती है, तो ऐसे शोक करती है जैसे कोई नायिका अपने प्रिय के बिना दुखी हो।
जडरतेर् अवलोकय शक्ततां निजपदस्मरणेन विनेह यत् । व्रजति पृष्ठम् अधःपतनाय खाद् दुररघट्टघटीपुटपीठवत्
देखो, जब अपनी असली स्थिति का स्मरण नहीं रहता, तब जड़ता की प्रवृत्ति की शक्ति यहाँ क्षीण हो जाती है; वह पीछे की ओर गिरने लगती है, जैसे धौंकनी का पाँव दबाने पर पीछे हट जाता है।
चिनोत्य् अलीकम् एवैवं दुःखितास्मीति भावनात् । चिद् वधूः क्षीवसुप्तैव पतितास्मीत्य् अलं यथा
जैसे कोई दुल्हन सोने का बहाना बनाकर कहती है, 'मैं गिर गई हूँ', वैसे ही केवल 'मैं दुखी हूँ' ऐसा सोचकर चेतना भी असत्य को सच मान लेती है, जबकि वास्तव में कुछ भी नहीं हुआ होता।
अमृतैव मृतास्मीति विपर्यस्तमतिर् वधूः । यथा रोदित्य् अनष्टैव नष्टास्मीति तथैव चित्
जैसे कोई दुल्हन भ्रमित मन से, जीवित होते हुए भी 'मैं मर गई हूँ' कहकर रोती है, वैसे ही चेतना भी 'मैं खो गई हूँ' कहकर विलाप करती है, जबकि कुछ भी नहीं खोया है।
अकारणविपर्यस्तमतिर् भ्रान्तम् अपि स्थिरम् । यथा जगत् पश्यतीदं तथाहन्ताभ्रमं चितिः
बिना किसी कारण के उलझा हुआ मन, जो असत्य है उसे भी स्थिर मान लेता है; जैसे यह संसार दिखता है, वैसे ही चेतना 'मैं' होने का भ्रम अनुभव करती है।
चित्त्वं हि कारणं तस्यास् संसारानुभवे चितेः । न च तत्कारणं किञ्चिच् चित्त्वान्यत्वात्यसम्भवात्
संसार का अनुभव करने का कारण केवल चेतना ही है; और उसका कोई दूसरा कारण नहीं है, क्योंकि चेतना के अलावा और कुछ हो ही नहीं सकता।
एवं हि कारणाभावाच् चेत्यस्यासम्भवाद् अपि । नासौ चिन् न च तच् चेत्यं न च तच् चेत्यते तया
इस प्रकार, जब कारण नहीं है और जानने योग्य वस्तु की भी कोई संभावना नहीं है, तब वह न तो चेतना है, न ही वह जानने योग्य वस्तु है, और न ही वह उसके द्वारा जानी जाती है।
न दृश्यदर्शनद्रष्टृरूपं तैलम् इवोपले । न कर्तृकर्मकरणदृग् इन्दाव् इव कृष्णता
वह न देखने वाला है, न देखने की क्रिया है, और न ही देखी जाने वाली वस्तु है—जैसे पत्थर में तेल नहीं होता; और न ही वह कर्ता, कर्म या साधन है—जैसे चाँद में कालिमा नहीं होती।
न मनोमेयमानानि नभसीव नवाङ्कुरः । न चिच्चेतनचेत्यादि नन्दने खदिरो यथा
वह न मन है, न मन से जानी जाने वाली वस्तुएँ हैं, और न ही जानने की प्रक्रिया है—जैसे आकाश में अंकुर नहीं उगता; और न ही वह चेतना, चैतन्य या जानने योग्य वस्तु है—जैसे नंदनवन में खदिर का वृक्ष नहीं होता।
नाहन्त्वत्वत्त्वतत्त्वादि पर्वतत्वम् इवाम्बरे । न चेहत्वान्यदेशत्वे शङ्खत्वक्ष्व् इव कज्जलम्
वह न 'मैं', 'तुम', 'वह' या ऐसी कोई भिन्नता है—जैसे आकाश में पर्वत का होना नहीं होता; और न ही यहाँपन या वहाँपन है—जैसे शंख में कालिमा नहीं होती।
नानानाना न चाप्य् अन्तर् अणाव् इव सुमेरवः । न च शब्दार्थशब्दश्रीर् महोषरलता यथा
यहाँ न तो अनेकता है, न ही एकता है—जैसे किसी परमाणु में सुमेरु पर्वत नहीं होता। यहाँ शब्द, अर्थ या शब्द की शोभा भी नहीं है—जैसे रेगिस्तान की लता में हरियाली नहीं होती।
नेति नेति न चैवार्कमण्डले रजनी यथा । न वस्तुतावस्तुते च तुषारेषु यथोष्णता
यह 'यह नहीं, यह नहीं' भी नहीं है, जैसे सूर्य के मंडल में रात नहीं होती। यहाँ न तो वास्तविकता है, न ही अवास्तविकता—जैसे बर्फ में गर्मी नहीं होती।
न शून्यताशून्यते च शिलाकोश इव द्रुमः । शून्यताशून्यता नापि महती ख इवाखता
यहाँ न तो शून्यता है, न ही अशून्यता—जैसे पत्थर के टुकड़े में पेड़ नहीं होता। और न ही शून्यता की भी शून्यता है—जैसे विशाल आकाश में अकाश नहीं होता।
केवलं केवलीभावस् स्वस्थतैवावशिष्यते । न कश्चित् कस्यचिद् दोषो ज्ञतयैतद् अवाप्यते
यहाँ केवल अपनी सहज अवस्था, शुद्ध स्वरूप ही शेष रहता है। किसी में किसी का दोष नहीं है, क्योंकि यह ज्ञान से ही जाना जाता है।
नञर्थाभावनामात्रेणानर्थः प्रसृतश् चितेः । नञर्थभावनामात्रेणानर्थ उपशाम्यति
सिर्फ नकार की भावना करने से ही मन में दुःख पैदा होता है; और सिर्फ नकार की भावना करने से ही वह दुःख शांत भी हो जाता है।
नञर्थभावनामात्राद् ऋते ऽत्राङ्गोपयुज्यते । न तृणं न च त्रैलोक्यम् इति स्वायत्ततात्र ते
यहाँ केवल नकार की भावना के अलावा और कुछ भी काम नहीं आता; न कोई तिनका, न तीनों लोक — इस विषय में कुछ भी तुम्हारे अधीन नहीं है।
स्वायत्त एव ह्य् एषो ऽर्थो दुस्साधो ऽभावनात् स्थितः । यद् यन् न साध्यते पुंसा तत् कथं किल लभ्यते
यह बात पूरी तरह अपने ऊपर निर्भर है, और निश्चय की कमी से ही यह कठिन बनी रहती है; जो बात मनुष्य से नहीं होती, वह भला कैसे मिल सकती है?
निर्विकल्पाद्वितीया चिद् यासौ सकलगा सती । परमैका परा साच्छा दीपिका तेजसाम् अपि
जो चेतना निरंतर एकरस और अद्वितीय है, जो सबमें व्याप्त है, वही सबसे श्रेष्ठ, सबसे ऊँची, सच्ची और स्वयं प्रकाशमान है, जो प्रकाशों को भी प्रकाशित करती है।
सैषावभासनकरी सर्वगा नित्यनिर्मला । नित्योदिता निर्मनस्का निर्विकारा निरञ्जना
वह सबको प्रकट करने वाली, सर्वत्र व्याप्त, सदा निर्मल, सदा प्रकाशित, मन से रहित, सदा एक जैसी और कलंकिनी नहीं है।
घटे पटे वटे कुड्ये शकटे वानरे सुरे । असुरे सागरे भूते नरे नागे च संस्थिता
वह घड़े में, कपड़े में, वटवृक्ष में, दीवार में, गाड़ी में, बंदर में, देवता में, दैत्य में, समुद्र में, पंचभूतों में, मनुष्य में और नाग में भी स्थित है।
साक्षिवत् तिष्ठति सती स्पन्दते च न कुत्रचित् । दीपः प्रकाशनायैव करोति न पुनः क्रियाम्
वह साक्षी की तरह स्थिर रहती है, कहीं भी हिलती नहीं; जैसे दीपक केवल प्रकाश देता है, वैसे ही वह कोई और क्रिया नहीं करती।
मलिनाप्य् अमलैषा सा विकल्पाढ्याविकल्पिनी । जडैवाजडतासारा नसर्वा सर्वम् एव च
वह बाहर से अपवित्र दिखती है, फिर भी भीतर से शुद्ध है; भेदों से भरी लगती है, फिर भी भेदरहित है; जड़ जैसी दिखती है, पर उसका सार जड़ नहीं है; वह सब नहीं है, फिर भी सब कुछ है।
निर्विकल्पा परा सूक्ष्मा चिच् चिनोति स्वसंविदम् । वात एवाङ्गमर्मादि यथा यन्त्रादि चेष्टते
निर्विकल्प, परम और सूक्ष्म चेतना अपनी ही जागरूकता को प्रकाशित करती है, जैसे हवा शरीर के अंगों और जोड़ों को या किसी यंत्र को चलाती है।
रूपालोकमनस्कारवलिता चिद् अबोधतः । बोधतस् सैव भवति नैषा सदसती यतः
जब चेतना रूप, दृश्य और मन की गतिविधियों से ढक जाती है, तब वह अचेतन हो जाती है; जागरूक होने पर वही अपनी असली अवस्था में रहती है, क्योंकि वह न तो अस्तित्व है और न ही अनस्तित्व।