यदि सर्वगता देव चिद् अस्त्य् एका ततात्मिका । तद् अयं चेतति स्फारम् अयं चैव न चेतति
हे प्रभु, यदि चेतना सर्वत्र व्याप्त है और उसकी प्रकृति एक ही है, तो फिर कोई प्राणी जागरूक क्यों दिखता है और कोई दूसरा क्यों नहीं?
अयं चिद्वान् पुरा भूत्वा चिद्धीनस् सम्प्रति स्थितः । इतीयं कल्पना लोके प्रत्यक्षानुभवा कथम्
यह कहा जाता है कि यह पहले सचेत था और अब इसमें चेतना नहीं है—दुनिया में ऐसी बातें प्रत्यक्ष अनुभव के आधार पर कैसे मानी जाती हैं?
शृण्व् एतद् अखिलं ब्रह्मन् यथापृष्टम् वदामि ते । महान् अयं कृतः प्रश्नस् त्वया ब्रह्मविदां वर
हे ब्रह्मन्, जैसा तुमने पूछा है, वह सब ध्यान से सुनो; मैं तुम्हें बताता हूँ। हे ब्रह्मज्ञानियों में श्रेष्ठ, तुमने बहुत बड़ा प्रश्न किया है।
चिद् अस्ति द्विशरीरेह सर्वभूतमयात्मिका । चेत्योन्मुखात्मिकैका तु निर्विकल्पा परा स्मृता
यहाँ चेतना दो शरीरों में है, जो सभी प्राणियों में व्याप्त है; लेकिन जो चेतना विषयों की ओर उन्मुख है, वही परम, अविभाज्य और कल्पनाओं से परे मानी गई है।
सङ्कल्पबद्धात्मैवान्तस् स्वयम् अन्येव संस्थिता । सङ्कल्पितेतरवरा दौश्शील्यं स्त्री यथा गता
कल्पना में बंधा हुआ आत्मा भीतर ही वैसा ही बना रहता है, जैसे कोई स्त्री अपने मन में दूसरों की इच्छा करके अपना सच्चा स्वभाव खो देती है।
स एव हि पुमान् कोपाद् यथेहान्य इव क्षणात् । भवत्य् एवं विकल्पाङ्का चित् स्वरूपान्यतां गता
वही पुरुष जब क्रोध करता है, तो क्षणभर में ही जैसे दूसरा बन जाता है; इसी तरह जब चित्त में कल्पना का प्रभाव होता है, तो उसका स्वभाव भी बदल जाता है।
विकल्पकलिता ब्रह्मंश् चित् स्वरूपपरिच्युता । जाड्यं क्रमाद् भावयन्ती प्रयाति कलनापदम्
हे ब्रह्मन्, जब चित्त कल्पनाओं से भर जाता है और अपने असली स्वरूप से दूर हो जाता है, तब वह धीरे-धीरे जड़ता की ओर बढ़ता है और कल्पना की अवस्था में पहुँच जाता है।
चित् स्वयं चेत्यताम् एति साकाशपरमाणुताम् । शब्दबीजात्मिकां पश्चाद् वाततन्मात्रभावनीम्
चित्त स्वयं ही जानने योग्य बन जाता है, परमाणु के समान सूक्ष्म हो जाता है, और फिर शब्द के बीज रूप में वायु के सूक्ष्म तत्त्व की भावना करता है।
देशकालविभागा तु तन्मात्रवलिता क्रमात् । जीवो भूत्वा भवत्य् आशु बुद्धिः पश्चाद् अहं मनः
स्थान और समय के क्रमिक विभाजन से, जो सूक्ष्म तत्त्वों के अनुसार होते हैं, जीव जल्दी प्रकट होता है, फिर बुद्धि आती है, उसके बाद अहंकार और फिर मन बनता है।
मनस्त्वं समुपायाता संसारम् अवलम्बते । चण्डालो ऽस्मीति मननाच् चण्डालत्वम् इव द्विजः
जब तुम मन बन जाते हो, तब संसार को पकड़ लेते हो; जैसे कोई द्विज बार-बार सोचता है 'मैं चाण्डाल हूँ', तो वह सचमुच चाण्डाल जैसा हो जाता है, वैसे ही यहाँ भी होता है।
सङ्कल्पिताप्रबोधेन जाड्याच् चित् स्वप्रबोधिनी । शबलं रूपम् आसाद्य सङ्कल्पान् यात्य् अनारतम्
कल्पित अज्ञान के कारण, जो चैतन्य स्वयं प्रकाशमान है, वह रंग-बिरंगा रूप धारण कर लेता है और लगातार तरह-तरह की कल्पनाओं में जाता रहता है।
अनन्तसङ्कल्पमयी जाड्यसङ्कल्पपीवरी । चिज् जाड्याद् देहम् आयाति पयः पाषाणताम् इव
अनगिनत कल्पनाओं से बनी और अज्ञान की कल्पना से भारी हुई चैतन्य, अज्ञान के कारण शरीर धारण कर लेती है, जैसे जल पत्थर बन जाता है।
ततश् चित्तमनोमोहमायेति विहिताभिधा । जाड्यं निपुणम् आश्रित्य संसारे जायते मुने
फिर, हे मुनि, जिसे चित्त और मन का मोह कहा गया है, वह जड़ता का सहारा लेकर संसार में जन्म लेता है।
मोहसात्म्यम् उपायाता तृष्णानिगडपीडिता । कामकोपभयोपेता भावाभावातिपातिनी
मोह की असली प्रकृति को पाकर, तृष्णा की जंजीरों में बंधी हुई, काम, क्रोध और भय के साथ, यह अस्तित्व और अनस्तित्व के दोनों छोरों में दौड़ती रहती है।
त्यक्तानन्तनिजाभोगा व्यवच्छेदविकारिणी । दुःखदावानलातप्ता शोकाशनिकृशाशया
अनगिनत अपने भोगों को छोड़कर, जो बार-बार टूटते और बदलते रहते हैं, दुःख की आग में जलती हुई, और शोक की बिजली से मन कमजोर हो गया है।
इयम् अस्मीति भावेन शून्येन विकलीकृता । भेदमात्रगृहीतास्था परं दैन्यम् उपागता
‘मैं यही हूँ’ इस खाली भाव से विचलित होकर, केवल भेदभाव को पकड़कर, यह गहरी दीनता को प्राप्त हो गई है।
मग्ना मोहमहापङ्के पङ्के जीर्णेव दन्तिनी । भावाभावलतादोलापरिलोलशरीरका
मोह के गहरे कीचड़ में डूबी हुई, जैसे कोई बूढ़ी हथिनी दलदल में फँसी हो, उसका शरीर अस्तित्व और अनस्तित्व की लहराती लताओं में डोलता रहता है।
असारावरसंसारविकारव्यवहारिणी । तापोपतप्तहृदया रागरोगानुसारिणी
निरर्थक और नीरस संसार के बदलते रूपों में उलझी हुई, उसका हृदय दुख से जला हुआ है और वह कामना के रोग के पीछे भागती रहती है।
निजयूथपरिभ्रष्टा मृगीवावशतां गता । आविर्भावोदिताकारा तिरोभावे ऽस्तम् आगता
अपने झुंड से बिछुड़ी हुई, जैसे कोई हिरणी असहाय हो गई हो, वह प्रकट होने पर दिखाई देती है और लय होने पर ओझल हो जाती है।
स्वसङ्कल्पोपयातासु भीता सम्भ्रमदृष्टिषु । पलायते ऽप्य् असत्यासु वेतालीष्व् इव बालिका
अपने ही मन के विचारों से उत्पन्न होकर, भ्रमित दृश्यों में डरी हुई, वह असत्य बातों से भी ऐसे भागती है जैसे कोई छोटी बच्ची भूत-प्रेतों से डरकर भागती हो।
उष्ट्रीव मधुनो बिन्दुं वाञ्छते भावितं सुखम् । अवान्तरपरिभ्रष्टा दोषाद् दोषं पतत्य् अधः
जैसे ऊँटनी पानी की एक बूँद के लिए तरसती है, वैसे ही वह कल्पित सुख की चाह में रहती है। अपने ही दोष के कारण जब भीतर से गिर जाती है, तो एक दोष से दूसरे दोष में और नीचे गिरती जाती है।
परं वैवश्यम् आयाति सङ्कटात् सङ्कटं गता । दुःखाद् दुःखे निपतिता विपदो विपदि स्थिता
वह पूरी तरह असहाय हो जाती है, एक संकट से निकलकर दूसरे संकट में फँसती है। दुःख से दुःख में गिरती हुई, विपत्तियों के बीच घिरी रहती है।
नानानर्थगणोपेता चेष्टापरवशाशया । कष्टात् कष्टम् अनुप्राप्ता परितापानुतापिनी
अनेक प्रकार की विपत्तियों से घिरी हुई, उसकी इच्छा चंचल कर्मों के अधीन रहती है। वह एक कष्ट से दूसरे कष्ट में पहुँचती है, दुःख और पछतावे से जलती रहती है।
क्रमान् नवे नवे बन्धे ऽवैदग्ध्यं समुपागता । विचित्रबन्धनिर्माणपरा क्रिमिपदं गता
धीरे-धीरे वह नये-नये बंधनों में फँसती जाती है और उसकी समझ खो जाती है। अजीब-अजीब बंधन रचने में लगी रहती है और कीड़े जैसी स्थिति में पहुँच जाती है।
सर्वतश्शङ्करे भीता प्राणात्ययम् उपागता । क्षीणतोयेव शफरी विवर्तनपरायणा
हर ओर से डर और संकट से घिरी हुई, वह जीवन के अंत के करीब पहुँच जाती है; जैसे सूखते हुए पानी में मछली तड़पती रहती है, वैसे ही वह लगातार बेचैन रहती है।
बाल्ये विवशसर्वार्था यौवने चिन्तयाहृता । वार्द्धके मृतिदुःखात्ता मृता कर्मवशीकृता
बाल्यावस्था में वह हर बात में असहाय रहती है; जवानी में चिंता में घिर जाती है; बुढ़ापे में मृत्यु के दुख से व्याकुल रहती है; और मृत्यु के समय कर्म के वश में हो जाती है।
जायते दुःखशबला म्रियते जननोन्मुखी । करोत्य् आवेशविवशा निगिरत्य् आर्तिधारिणी
वह दुखों से घिरी हुई जन्म लेती है, और फिर जन्म की ओर बढ़ती हुई मरती है; विवश होकर कर्म करती है, और दुख को सहती व झेलती है।
गच्छति श्रमसन्तप्ता भवत्य् अम्बुदभङ्गुरा । रोदित्य् आक्रान्तहृदया पराक्रन्दति तापिता
वह परिश्रम से जली हुई आगे बढ़ती है, और जल की बूँद की तरह नाजुक हो जाती है; उसका हृदय दुख से भरा रहता है, वह रोती और पीड़ा में पुकारती है।
अप्सरास् स्वर्गनगरे नागी पातालकोटरे । असुरी दैत्यविवरे नरस्त्री वसुधातले
अप्सरा स्वर्ग के नगर में रहती है, नागिन पाताल की गुफा में, असुरी दैत्य की खोह में और मनुष्य स्त्री पृथ्वी की सतह पर।
राक्षसी राक्षसाधारे वानरी वनकोटरे । सिंही गिरीन्द्रशिखरे किन्नरी कुलपर्वते
राक्षसी राक्षसों के घर में रहती है, वानरी जंगल की गुफा में, सिंहनी पर्वत की चोटी पर और किन्नरी श्रेष्ठ पर्वत पर।