चित् सर्वं जगदारम्भम् इमं प्रकटयत्य् अलम् । त्रैलोक्यदीपकशिखा दीपो वर्णश्रियं यथा
केवल चेतना ही इस सारे जगत की उत्पत्ति को पूरी तरह प्रकट करती है, जैसे दीपक की लौ तीनों लोकों में रंगों की शोभा दिखाती है।
चिच्चन्द्रबिम्बे विमले शशवत् प्राप्य सङ्गमम् । सर्वत्र लक्ष्यताम् एति पदार्थश्रीर् जगद्गता
जब जगत में स्थित वस्तुओं की शोभा शुद्ध चेतना के चंद्रबिंब से मिलती है, तब वह चंद्रमा की तरह हर जगह स्पष्ट हो जाती है।
चिद्रसायनसेकेन पदार्थपटलावली । रूपम् एति फलं चैव प्रावृट्सिक्तेव सल्लता
चेतना के अमृत की बौछार से जैसे बेल पर वर्षा होने पर वह लहलहा उठती है, वैसे ही वस्तुओं की अनेकता को रूप और फल मिल जाते हैं।
चिच्छाययैव सर्वस्य जाड्यं शाम्यत्य् उदेति वा । शवस्यास्य शरीरस्य गृहस्येव तमस् त्विषा
चेतना की छाया से ही सबका जड़ता या तो शांत हो जाती है या प्रकट होती है, जैसे घर में दीपक के होने या न होने से अंधेरा या उजाला होता है।
चिच्चमत्कृतयो देहे न भवेयुर् इमा यदि । त्रैलोक्यदेहास् तत् के ते कान् स्पृशेयुः किमाकृतीन्
यदि शरीर में चेतना के ये अद्भुत कार्य न हों, तो तीनों लोकों के शरीर क्या होते, वे किसको छूते और उनका रूप कैसा होता?
चिदालोकप्रकाशे ऽस्मिन् सङ्कल्पशिशुधारिणी । क्रियाकुलवधूर् देहगेहे स्फुरति चञ्चला
चेतना के इस प्रकाश में, जो संकल्प रूपी संतान को धारण करती है, क्रिया रूपी चंचल वधू शरीर रूपी घर में चमकती है।
चिदालोकं विना कस्य रसनाग्रे स्फुरन्न् अपि । कथं कदा प्रकटताम् एति कीदृक् च वा रसः
चेतना के प्रकाश के बिना, जीभ के सिरे पर स्वाद प्रकट भी हो जाए तो वह कभी भी असली रूप में कैसे प्रकट हो सकता है, और वह स्वाद आखिर कैसा होगा?
सुस्कन्धस् स्वङ्गशाखो ऽपि कुन्तलालिवृतो ऽप्य् अलम् । चिन्मञ्जरीं विना देहवृक्षः क इव राजते
अगर शरीर का वृक्ष सुंदर शाखाओं और अपने अंगों से सजा हो, बालों से ढका हो, फिर भी चेतना के फूल के बिना वह कौन सा शरीर है जो सचमुच चमक सकता है?
वर्धते ऽभिलषत्य् अत्ति चिच् चराचरकारिणी । चिद् एवास्तीतरन् नास्ति चिन्मात्रम् इदम् उत्थितम्
यह बढ़ता है, इच्छा करता है, खाता है—चेतना ही सब चल और अचल में कार्य करती है; चेतना के अलावा कुछ भी नहीं है, यही शुद्ध चेतना प्रकट हुई है।
इत्य् उक्तवान् अथ त्र्यक्षस् सुधास्यन्दाच्छया गिरा । पुनः पृष्टो मया राम विनयप्रश्रयोज्ज्वलम्
ऐसा कहने के बाद, तीन नेत्रों वाले शिव ने अमृत-सी मधुर वाणी से कहा। फिर मैंने, राम ने, विनम्रता और आदर के साथ उनसे फिर से प्रश्न किया।
यदि सर्वगता देव चिद् अस्त्य् एका ततात्मिका । तद् अयं चेतति स्फारम् अयं चैव न चेतति
हे प्रभु, यदि चेतना सर्वत्र व्याप्त है और उसकी प्रकृति एक ही है, तो फिर कोई प्राणी जागरूक क्यों दिखता है और कोई दूसरा क्यों नहीं?
अयं चिद्वान् पुरा भूत्वा चिद्धीनस् सम्प्रति स्थितः । इतीयं कल्पना लोके प्रत्यक्षानुभवा कथम्
यह कहा जाता है कि यह पहले सचेत था और अब इसमें चेतना नहीं है—दुनिया में ऐसी बातें प्रत्यक्ष अनुभव के आधार पर कैसे मानी जाती हैं?
शृण्व् एतद् अखिलं ब्रह्मन् यथापृष्टम् वदामि ते । महान् अयं कृतः प्रश्नस् त्वया ब्रह्मविदां वर
हे ब्रह्मन्, जैसा तुमने पूछा है, वह सब ध्यान से सुनो; मैं तुम्हें बताता हूँ। हे ब्रह्मज्ञानियों में श्रेष्ठ, तुमने बहुत बड़ा प्रश्न किया है।
चिद् अस्ति द्विशरीरेह सर्वभूतमयात्मिका । चेत्योन्मुखात्मिकैका तु निर्विकल्पा परा स्मृता
यहाँ चेतना दो शरीरों में है, जो सभी प्राणियों में व्याप्त है; लेकिन जो चेतना विषयों की ओर उन्मुख है, वही परम, अविभाज्य और कल्पनाओं से परे मानी गई है।
सङ्कल्पबद्धात्मैवान्तस् स्वयम् अन्येव संस्थिता । सङ्कल्पितेतरवरा दौश्शील्यं स्त्री यथा गता
कल्पना में बंधा हुआ आत्मा भीतर ही वैसा ही बना रहता है, जैसे कोई स्त्री अपने मन में दूसरों की इच्छा करके अपना सच्चा स्वभाव खो देती है।
स एव हि पुमान् कोपाद् यथेहान्य इव क्षणात् । भवत्य् एवं विकल्पाङ्का चित् स्वरूपान्यतां गता
वही पुरुष जब क्रोध करता है, तो क्षणभर में ही जैसे दूसरा बन जाता है; इसी तरह जब चित्त में कल्पना का प्रभाव होता है, तो उसका स्वभाव भी बदल जाता है।
विकल्पकलिता ब्रह्मंश् चित् स्वरूपपरिच्युता । जाड्यं क्रमाद् भावयन्ती प्रयाति कलनापदम्
हे ब्रह्मन्, जब चित्त कल्पनाओं से भर जाता है और अपने असली स्वरूप से दूर हो जाता है, तब वह धीरे-धीरे जड़ता की ओर बढ़ता है और कल्पना की अवस्था में पहुँच जाता है।
चित् स्वयं चेत्यताम् एति साकाशपरमाणुताम् । शब्दबीजात्मिकां पश्चाद् वाततन्मात्रभावनीम्
चित्त स्वयं ही जानने योग्य बन जाता है, परमाणु के समान सूक्ष्म हो जाता है, और फिर शब्द के बीज रूप में वायु के सूक्ष्म तत्त्व की भावना करता है।
देशकालविभागा तु तन्मात्रवलिता क्रमात् । जीवो भूत्वा भवत्य् आशु बुद्धिः पश्चाद् अहं मनः
स्थान और समय के क्रमिक विभाजन से, जो सूक्ष्म तत्त्वों के अनुसार होते हैं, जीव जल्दी प्रकट होता है, फिर बुद्धि आती है, उसके बाद अहंकार और फिर मन बनता है।
मनस्त्वं समुपायाता संसारम् अवलम्बते । चण्डालो ऽस्मीति मननाच् चण्डालत्वम् इव द्विजः
जब तुम मन बन जाते हो, तब संसार को पकड़ लेते हो; जैसे कोई द्विज बार-बार सोचता है 'मैं चाण्डाल हूँ', तो वह सचमुच चाण्डाल जैसा हो जाता है, वैसे ही यहाँ भी होता है।
सङ्कल्पिताप्रबोधेन जाड्याच् चित् स्वप्रबोधिनी । शबलं रूपम् आसाद्य सङ्कल्पान् यात्य् अनारतम्
कल्पित अज्ञान के कारण, जो चैतन्य स्वयं प्रकाशमान है, वह रंग-बिरंगा रूप धारण कर लेता है और लगातार तरह-तरह की कल्पनाओं में जाता रहता है।
अनन्तसङ्कल्पमयी जाड्यसङ्कल्पपीवरी । चिज् जाड्याद् देहम् आयाति पयः पाषाणताम् इव
अनगिनत कल्पनाओं से बनी और अज्ञान की कल्पना से भारी हुई चैतन्य, अज्ञान के कारण शरीर धारण कर लेती है, जैसे जल पत्थर बन जाता है।
ततश् चित्तमनोमोहमायेति विहिताभिधा । जाड्यं निपुणम् आश्रित्य संसारे जायते मुने
फिर, हे मुनि, जिसे चित्त और मन का मोह कहा गया है, वह जड़ता का सहारा लेकर संसार में जन्म लेता है।
मोहसात्म्यम् उपायाता तृष्णानिगडपीडिता । कामकोपभयोपेता भावाभावातिपातिनी
मोह की असली प्रकृति को पाकर, तृष्णा की जंजीरों में बंधी हुई, काम, क्रोध और भय के साथ, यह अस्तित्व और अनस्तित्व के दोनों छोरों में दौड़ती रहती है।
त्यक्तानन्तनिजाभोगा व्यवच्छेदविकारिणी । दुःखदावानलातप्ता शोकाशनिकृशाशया
अनगिनत अपने भोगों को छोड़कर, जो बार-बार टूटते और बदलते रहते हैं, दुःख की आग में जलती हुई, और शोक की बिजली से मन कमजोर हो गया है।
इयम् अस्मीति भावेन शून्येन विकलीकृता । भेदमात्रगृहीतास्था परं दैन्यम् उपागता
‘मैं यही हूँ’ इस खाली भाव से विचलित होकर, केवल भेदभाव को पकड़कर, यह गहरी दीनता को प्राप्त हो गई है।
मग्ना मोहमहापङ्के पङ्के जीर्णेव दन्तिनी । भावाभावलतादोलापरिलोलशरीरका
मोह के गहरे कीचड़ में डूबी हुई, जैसे कोई बूढ़ी हथिनी दलदल में फँसी हो, उसका शरीर अस्तित्व और अनस्तित्व की लहराती लताओं में डोलता रहता है।
असारावरसंसारविकारव्यवहारिणी । तापोपतप्तहृदया रागरोगानुसारिणी
निरर्थक और नीरस संसार के बदलते रूपों में उलझी हुई, उसका हृदय दुख से जला हुआ है और वह कामना के रोग के पीछे भागती रहती है।
निजयूथपरिभ्रष्टा मृगीवावशतां गता । आविर्भावोदिताकारा तिरोभावे ऽस्तम् आगता
अपने झुंड से बिछुड़ी हुई, जैसे कोई हिरणी असहाय हो गई हो, वह प्रकट होने पर दिखाई देती है और लय होने पर ओझल हो जाती है।
स्वसङ्कल्पोपयातासु भीता सम्भ्रमदृष्टिषु । पलायते ऽप्य् असत्यासु वेतालीष्व् इव बालिका
अपने ही मन के विचारों से उत्पन्न होकर, भ्रमित दृश्यों में डरी हुई, वह असत्य बातों से भी ऐसे भागती है जैसे कोई छोटी बच्ची भूत-प्रेतों से डरकर भागती हो।