अकृत्रिमम् अनाद्यन्तम् अद्वितीयम् अखण्डितम् । अबहिस्साधनासाध्यं सुखं तस्माद् अवाप्यते
इसलिए, जो सुख मिलता है वह न बनावटी है, न उसका कोई आदि है, न अंत, वह अद्वितीय और अखंड है, और वह बाहर के किसी साधन से प्राप्त नहीं होता।
प्रबुद्धस् त्वं मुनिश्रेष्ठ तेनेदं तव वर्ण्यते । नासि देवार्चने योग्यः पुष्पधूपमये महान्
हे श्रेष्ठ मुनि, तुम जाग्रत हो; इसलिए यह बात तुम्हें कही जा रही है। फूल और धूप से देवताओं की पूजा तुम्हारे योग्य नहीं है।
अव्युत्पन्नधियो ये हि बालाः पेलवचेतसः । कृत्रिमार्चामयं तेषां देवार्चनम् उदाहृतम्
जिनकी बुद्धि विकसित नहीं है, जो बालक हैं और जिनका मन दुर्बल है, उन्हीं के लिए बनावटी पूजा को देवताओं की पूजा कहा गया है।
गन्धाक्षतैश् च दीपैश् च पुष्पाद्यैः पूजयन्ति हि । मिथ्यैव कल्पितैर् देवम् आकारे कल्पितात्मकम्
गंध, अक्षत, दीपक और फूल आदि से वे लोग उस देवता की पूजा करते हैं, जिसकी रूप और स्वरूप भी कल्पना से ही बनाई गई है, और जिन अर्पणों की वे कल्पना करते हैं, वे भी असत्य ही हैं।
स्वसङ्कल्पकृतैः कृत्वा क्रमैर् अर्चनम् आदृताः । बालास् सन्तापम् आयान्ति पुष्पधूपलवार्चनैः
अपनी कल्पना से बनाई गई वस्तुओं से धीरे-धीरे पूजा करके, ये बालबुद्धि लोग, जो विधियों में लगे रहते हैं, फूल, धूप और दीप आदि चढ़ाकर अंत में दुःख ही पाते हैं।
स्वसङ्कल्पकृतैर् अर्थैः कृत्वा देवार्चनं मुधा । यतः कुतश्चिन् मिथ्यात्म फलम् अत्रार्पयन्ति ते
अपनी कल्पना से बनाई गई चीज़ों से व्यर्थ ही देवता की पूजा करके, ये लोग, जो भ्रमित स्वभाव के हैं, कहीं न कहीं से कोई फल पा ही लेते हैं।
पुष्पधूपार्चनं ब्रह्मन् कल्पितं बालबुद्धिषु । यत् स्याद् भवादृशे ऽयोग्यम् अर्चनं तद् वदाम्य् अहम्
हे ब्रह्मन्, फूल और धूप से की जाने वाली पूजा बालबुद्धि वालों के लिए बनाई गई है; ऐसी पूजा, जो आपके जैसे के लिए उपयुक्त नहीं है, वही मैं अब बता रहा हूँ।
अस्मदादिस् तु नो कश्चिद् देवो मतिमतां वर । देवस् त्रिभुवनाधारः परमात्मैव नेतरः
परन्तु हमारे बीच, हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, कोई भी देवता नहीं है; तीनों लोकों का आधार वही परमात्मा है, दूसरा कोई नहीं।
शिवस् सर्वपदातीतस् सर्वसङ्कल्पनातिगः । सर्वसङ्कल्पवलितो न सर्वी न च सार्विकः
शिव सब प्रकार की पीड़ाओं से परे हैं, हर इच्छा से ऊपर हैं; फिर भी, सभी इच्छाओं से घिरे हुए, वे न तो सर्वव्यापी हैं और न ही किसी एक विशेष रूप में सीमित हैं।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नस् सर्वारम्भप्रकारकृत् । चिन्मात्रमूर्तिर् अमलो देव इत्य् उच्यते मुने
जो न दिशा, न समय, न किसी और चीज़ से बँधे हैं, जो हर प्रकार की क्रियाओं का कारण हैं, जिनका स्वरूप केवल शुद्ध चेतना है—उन्हें ही 'देव' कहा जाता है, हे मुनि।
संवित् सर्वकलातीता सर्वभावान्तरस्थिता । सर्वसत्ताप्रदा देवी सर्वसन्तापहारिणी
चेतना हर समय की सीमाओं से परे है, सभी अवस्थाओं के भीतर स्थित है, सबको अस्तित्व देती है, वही देवी है जो सब दुखों को हर लेती है।
ब्रह्म ब्रह्मन् सदसतोर् मध्यं तद् देव उच्यते । परमात्मापराभिख्यं तत् सद् ॐ इत्य् उदाहृतम्
जो ब्रह्म है, हे ब्राह्मण, जो सत और असत के बीच का मध्य है, वही 'देव' कहलाता है; जिसे परमात्मा और अपरात्मा भी कहते हैं, वही 'सत' और 'ॐ' के नाम से जाना जाता है।
महासत्तास्वभावेन सर्वत्र समतां गतम् । महाचिद् इति च प्रोक्तं परमार्थ इति श्रुतम्
जिसकी प्रकृति महान सत्ता है, वह सब जगह समान रूप से व्याप्त है; उसे 'महान चेतना' कहा गया है और वही परम सत्य के रूप में जानी जाती है।
स्थितं सर्वत्र सर्वर्तु लतास्व् अन्तर् यथा रसः । सत्तासामान्यरूपेण महाचित्त्वात्मनापि च
जैसे लता के भीतर हर ऋतु में रस रहता है, वैसे ही वह सब जगह, सब समय, सामान्य सत्ता और महान चेतना के रूप में स्थित है।
यच् चित्तत्त्वम् अरुन्धत्या यच् चित्तत्त्वं तवानघ । यच् चित्तत्त्वं च पार्वत्या यच् चित्तत्त्वं गणेषु च
अरुंधती में जो चित्त का तत्व है, तुममें जो चित्त का तत्व है, पार्वती में जो चित्त का तत्व है, और गणों में जो चित्त का तत्व है—
चित्तत्त्वं यन् ममेदं च चित्तत्त्वं यज् जगत्त्रये । तद् देव इति तत्त्वज्ञा विदुर् उत्तमबुद्धयः
मुझमें जो चित्त का तत्व है, तीनों लोकों में जो चित्त का तत्व है—उसे ही उत्तम बुद्धि वाले 'देव' और सच्चा तत्व मानते हैं।
पादपाण्यादिमान् अन्यो यो वा देवः प्रकल्प्यते । स चिन्मात्राद् ऋते ब्रह्मन् किंसारः किल कथ्यताम्
हे ब्रह्मन्, जो भी दूसरा देवता कल्पना में लाया जाता है, जिसके हाथ-पाँव आदि हैं — यदि वह केवल शुद्ध चेतना से भिन्न है, तो उसमें वास्तव में क्या सार है? कृपया बताइए।
न स दूरे स्थितो ब्रह्मन् न दुष्प्रापस् स कस्यचित् । स संस्थितस् सदा देहे सर्वत्रैव च खे तथा
हे ब्रह्मन्, वह न तो कहीं दूर रहता है, न ही किसी के लिए कठिनाई से मिलने वाला है। वह सदा शरीर में और इसी प्रकार आकाश में भी सर्वत्र स्थित है।
स करोति स चाश्नाति स बिभर्ति प्रयाति च । स निश्श्वसति संवेत्ता सो ऽङ्गान्य् अङ्गानि वेत्ति ते
वही करता है, वही खाता है, वही पालन करता है और वही चलता है। वही श्वास लेता है, वही जानता है, और वही तुम्हारे अंगों तथा उनके कार्यों का ज्ञाता है।
सो ऽस्यां विचित्रचेष्टायां प्रकाशायां च तद्वशात् । तत्स्वरूपनिबद्धायां पुर्याम् अङ्गपुरीश्वरः
इस अद्भुत क्रियाओं और प्रकाश की लीला में, उसी की शक्ति से, वह शरीररूपी नगर का स्वामी है, जो अपने ही स्वरूप से बँधा हुआ है।
शरीरपर्वतस्थायां चलायां तत्प्रसादतः । सो ऽस्यां गहनकोशायां हृद्गुहायां गुहेश्वरः
शरीर रूपी पर्वत पर स्थित, उसकी गति में उसी की कृपा से, वही इस गहन आवरण में, हृदय की गुफा में, गुफाओं का स्वामी है।
मनष्षष्ठेन्द्रियाचारसत्तातीतामलात्मनः । तस्य संव्यवहारार्थं सञ्ज्ञा चिद् इति कल्पिता
जिसकी निर्मल आत्मा मन, छह इंद्रियों और अस्तित्व से भी परे है, उसके व्यवहार के लिए ही उसे 'चेतना' नाम दिया गया है।
स एष चिन्मयस् सूक्ष्मस् सर्वव्यापी निरञ्जनः । इमं भासुरम् आभासं करोति न करोति च
वही चेतना, जो सूक्ष्म, सर्वव्यापी और निर्मल है, इस चमकते हुए संसार को प्रकट भी करती है और नहीं भी करती।
सा चिद् अत्यन्तविमला जगदर्थां जगत्क्रियाम् । इमां रञ्जयति प्राज्ञ रसेनेव मधुर् लताम्
वह चेतना, जो पूरी तरह निर्मल है, हे ज्ञानी, जैसे रस मीठी लता को स्वाद देता है, वैसे ही यह संसार और उसकी क्रियाओं को रंग देती है।
चारवो ये चमत्काराश् चितश् चिति यथास्थितम् । चमत्कुर्वन्ति किल ते एते केचिन् नभोऽभिधाः
जैसे चेतना अपने स्वरूप में स्थित रहती है, वैसे ही जो अद्भुत बातें आनंद देती हैं, वे ही वास्तव में आश्चर्य उत्पन्न करती हैं; इन में से कुछ को 'आकाश' कहा जाता है।
केचिज् जीवाभिधानाश् च केचिच् चित्ताभिधानकाः । केचित् कालाभिधानाश् च केचिद् देशाभिधानकाः
कुछ को 'जीव' कहा जाता है, कुछ को 'मन', कुछ को 'काल' और कुछ को 'स्थान' कहा जाता है।
केचित् क्रियाभिधानाश् च केचिद् द्रव्याभिधानकाः । केचिद् भावविकारादिजाड्यचित्त्वाभिधानकाः
कुछ को 'कर्म' कहा जाता है, कुछ को 'पदार्थ', और कुछ को मन की अवस्था के परिवर्तन से उत्पन्न जड़ता कहा जाता है।
प्राकाश्याद्यभिधाः केचित् केचिच् चैव तमोऽभिधाः । अर्केन्द्वाद्यभिधाः केचित् केचिद् यक्षाभिधानकाः
कुछ को 'प्रकाश' कहा जाता है, कुछ को 'अंधकार', कुछ को 'सूर्य-चन्द्रमा', और कुछ को 'यक्ष' कहा जाता है।
निरिच्छस्वस्वभावेन वसन्तेन यथाङ्कुरः । जन्यते तद्वद् एवेयं जगल्लक्ष्मीश् चिदात्मना
जैसे वसंत ऋतु में बिना किसी इच्छा के अपने आप अंकुर निकल आता है, वैसे ही यह संसार की समृद्धि भी चैतन्य से ही उत्पन्न होती है।
चिद् इमासु समग्रासु सर्वदैवैकिकैव हि । त्रैलोक्याम्बुधिसंस्थासु शरीरजलजालिका
तीनों लोकों के समुद्र में, जितने भी शरीरों की जालियाँ हैं, उन सबमें सदा केवल चैतन्य ही व्याप्त रहता है।