यथा स्वप्नपुरे चित्खं वर्जयित्वेतरत् क्वचित् । न किञ्चित् सम्भवत्य् अङ्ग जगत्य् एवम् इहादितः
जैसे स्वप्न के नगर में चैतन्य के आकाश के सिवा और कुछ भी कहीं नहीं होता, वैसे ही इस संसार में भी शुरू से ही और कुछ नहीं है, प्रिय।
यतो न सम्भवत्य् अन्यच् चेदं किञ्चित् ततो ऽखिलम् । चित्त्वं सचेत्यम् अप्य् एतद् अचेत्यं सज् जगत् स्थितम्
क्योंकि जब और कुछ है ही नहीं, तो सब कुछ केवल चित्त ही है; जो दिखाई देता है और जो नहीं भी दिखता, वह सब यही संसार उसी चित्त के रूप में स्थित है।
यथा चिद्व्योममात्रात्म स्वप्ने घटपटादिकम् । सर्गादाव् एव सर्गो ऽयं तथा चिद्व्योममात्रकम्
जैसे स्वप्न में घड़ा, कपड़ा आदि सब कुछ केवल चैतन्य-आकाश से ही बना होता है, वैसे ही सृष्टि की आदि में यह सम्पूर्ण सृष्टि भी केवल चैतन्य-आकाश ही है।
शुद्धसंवित्तिमात्रत्वाद् ऋते ऽन्यत् स्वप्नपत्तने । यथा न विद्यते किञ्चित् तथास्मिन् भुवनत्रये
क्योंकि वह केवल शुद्ध चेतना ही है, उसके अलावा स्वप्न के नगर में कुछ भी नहीं होता; इसी तरह इन तीनों लोकों में भी उसके सिवा कुछ नहीं है।
याः काश्चन दृशो ये ये भावाभावाः किलागमाः । सदेशकालचित्तास् तत् सर्वं चिद्व्योममात्रकम्
जितनी भी दृश्याएँ हैं, जितने भी होने या न होने के भाव बताए गए हैं, चाहे वे किसी भी स्थान, समय या मन से जुड़े हों—वह सब कुछ केवल चैतन्य-आकाश ही है।
स एष देवः कथितो यः परः परमार्थतः । यस् त्वं यो ऽहम् अशेषं वा जगद् एव च यो ऽखिलम्
वही परमात्मा है, जिसे परम सत्य के रूप में बताया गया है—जो तुम हो, जो मैं हूँ, और जो यह सम्पूर्ण जगत भी है।
सर्वस्य भूतजातस्य जगतो ऽन्यस्य ते मम । देहो हि चेतनाकाशं परमात्मैव नेतरत्
सभी जीवों के लिए, इस संसार और किसी भी अन्य लोक के लिए, तुम्हारे और मेरे लिए — यह शरीर सचमुच चेतना का आकाश है, वही परमात्मा है, और कुछ नहीं।
सङ्कल्पने स्वप्नपुरे शरीरं चिद्व्योमतो ऽन्यन् न यथास्ति किञ्चित् । तथेह सर्गे प्रथमैकसर्गान् मुने प्रभृत्य् अस्ति न रूपम् अन्यत्
जैसे स्वप्न के नगर में कल्पना के द्वारा चेतना के आकाश से अलग कोई शरीर नहीं होता, वैसे ही हे मुनि, सृष्टि के प्रारंभ से यहाँ कोई और रूप नहीं है।
एवं सर्वम् इदं विश्वं परमात्मैव केवलम् । ब्रह्मैव परमाकाश एष देवः परस् स्मृतः
इस प्रकार, यह पूरा विश्व केवल परमात्मा ही है; ब्रह्म ही परम आकाश है — यही देवता सबसे श्रेष्ठ माने गए हैं।
तद् एतत्पूजनं श्रेयस् तस्मात् सर्वम् अवाप्यते । स देवस् सर्वगस् सर्वस् सर्वं तस्मिन् प्रतिष्ठितम्
इसलिए, यही पूजा सबसे उत्तम है, जिससे सब कुछ प्राप्त हो जाता है; वह देवता सर्वव्यापी है, सब कुछ वही है, और सब कुछ उसी में स्थित है।
अकृत्रिमम् अनाद्यन्तम् अद्वितीयम् अखण्डितम् । अबहिस्साधनासाध्यं सुखं तस्माद् अवाप्यते
इसलिए, जो सुख मिलता है वह न बनावटी है, न उसका कोई आदि है, न अंत, वह अद्वितीय और अखंड है, और वह बाहर के किसी साधन से प्राप्त नहीं होता।
प्रबुद्धस् त्वं मुनिश्रेष्ठ तेनेदं तव वर्ण्यते । नासि देवार्चने योग्यः पुष्पधूपमये महान्
हे श्रेष्ठ मुनि, तुम जाग्रत हो; इसलिए यह बात तुम्हें कही जा रही है। फूल और धूप से देवताओं की पूजा तुम्हारे योग्य नहीं है।
अव्युत्पन्नधियो ये हि बालाः पेलवचेतसः । कृत्रिमार्चामयं तेषां देवार्चनम् उदाहृतम्
जिनकी बुद्धि विकसित नहीं है, जो बालक हैं और जिनका मन दुर्बल है, उन्हीं के लिए बनावटी पूजा को देवताओं की पूजा कहा गया है।
गन्धाक्षतैश् च दीपैश् च पुष्पाद्यैः पूजयन्ति हि । मिथ्यैव कल्पितैर् देवम् आकारे कल्पितात्मकम्
गंध, अक्षत, दीपक और फूल आदि से वे लोग उस देवता की पूजा करते हैं, जिसकी रूप और स्वरूप भी कल्पना से ही बनाई गई है, और जिन अर्पणों की वे कल्पना करते हैं, वे भी असत्य ही हैं।
स्वसङ्कल्पकृतैः कृत्वा क्रमैर् अर्चनम् आदृताः । बालास् सन्तापम् आयान्ति पुष्पधूपलवार्चनैः
अपनी कल्पना से बनाई गई वस्तुओं से धीरे-धीरे पूजा करके, ये बालबुद्धि लोग, जो विधियों में लगे रहते हैं, फूल, धूप और दीप आदि चढ़ाकर अंत में दुःख ही पाते हैं।
स्वसङ्कल्पकृतैर् अर्थैः कृत्वा देवार्चनं मुधा । यतः कुतश्चिन् मिथ्यात्म फलम् अत्रार्पयन्ति ते
अपनी कल्पना से बनाई गई चीज़ों से व्यर्थ ही देवता की पूजा करके, ये लोग, जो भ्रमित स्वभाव के हैं, कहीं न कहीं से कोई फल पा ही लेते हैं।
पुष्पधूपार्चनं ब्रह्मन् कल्पितं बालबुद्धिषु । यत् स्याद् भवादृशे ऽयोग्यम् अर्चनं तद् वदाम्य् अहम्
हे ब्रह्मन्, फूल और धूप से की जाने वाली पूजा बालबुद्धि वालों के लिए बनाई गई है; ऐसी पूजा, जो आपके जैसे के लिए उपयुक्त नहीं है, वही मैं अब बता रहा हूँ।
अस्मदादिस् तु नो कश्चिद् देवो मतिमतां वर । देवस् त्रिभुवनाधारः परमात्मैव नेतरः
परन्तु हमारे बीच, हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, कोई भी देवता नहीं है; तीनों लोकों का आधार वही परमात्मा है, दूसरा कोई नहीं।
शिवस् सर्वपदातीतस् सर्वसङ्कल्पनातिगः । सर्वसङ्कल्पवलितो न सर्वी न च सार्विकः
शिव सब प्रकार की पीड़ाओं से परे हैं, हर इच्छा से ऊपर हैं; फिर भी, सभी इच्छाओं से घिरे हुए, वे न तो सर्वव्यापी हैं और न ही किसी एक विशेष रूप में सीमित हैं।
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नस् सर्वारम्भप्रकारकृत् । चिन्मात्रमूर्तिर् अमलो देव इत्य् उच्यते मुने
जो न दिशा, न समय, न किसी और चीज़ से बँधे हैं, जो हर प्रकार की क्रियाओं का कारण हैं, जिनका स्वरूप केवल शुद्ध चेतना है—उन्हें ही 'देव' कहा जाता है, हे मुनि।
संवित् सर्वकलातीता सर्वभावान्तरस्थिता । सर्वसत्ताप्रदा देवी सर्वसन्तापहारिणी
चेतना हर समय की सीमाओं से परे है, सभी अवस्थाओं के भीतर स्थित है, सबको अस्तित्व देती है, वही देवी है जो सब दुखों को हर लेती है।
ब्रह्म ब्रह्मन् सदसतोर् मध्यं तद् देव उच्यते । परमात्मापराभिख्यं तत् सद् ॐ इत्य् उदाहृतम्
जो ब्रह्म है, हे ब्राह्मण, जो सत और असत के बीच का मध्य है, वही 'देव' कहलाता है; जिसे परमात्मा और अपरात्मा भी कहते हैं, वही 'सत' और 'ॐ' के नाम से जाना जाता है।
महासत्तास्वभावेन सर्वत्र समतां गतम् । महाचिद् इति च प्रोक्तं परमार्थ इति श्रुतम्
जिसकी प्रकृति महान सत्ता है, वह सब जगह समान रूप से व्याप्त है; उसे 'महान चेतना' कहा गया है और वही परम सत्य के रूप में जानी जाती है।
स्थितं सर्वत्र सर्वर्तु लतास्व् अन्तर् यथा रसः । सत्तासामान्यरूपेण महाचित्त्वात्मनापि च
जैसे लता के भीतर हर ऋतु में रस रहता है, वैसे ही वह सब जगह, सब समय, सामान्य सत्ता और महान चेतना के रूप में स्थित है।
यच् चित्तत्त्वम् अरुन्धत्या यच् चित्तत्त्वं तवानघ । यच् चित्तत्त्वं च पार्वत्या यच् चित्तत्त्वं गणेषु च
अरुंधती में जो चित्त का तत्व है, तुममें जो चित्त का तत्व है, पार्वती में जो चित्त का तत्व है, और गणों में जो चित्त का तत्व है—
चित्तत्त्वं यन् ममेदं च चित्तत्त्वं यज् जगत्त्रये । तद् देव इति तत्त्वज्ञा विदुर् उत्तमबुद्धयः
मुझमें जो चित्त का तत्व है, तीनों लोकों में जो चित्त का तत्व है—उसे ही उत्तम बुद्धि वाले 'देव' और सच्चा तत्व मानते हैं।
पादपाण्यादिमान् अन्यो यो वा देवः प्रकल्प्यते । स चिन्मात्राद् ऋते ब्रह्मन् किंसारः किल कथ्यताम्
हे ब्रह्मन्, जो भी दूसरा देवता कल्पना में लाया जाता है, जिसके हाथ-पाँव आदि हैं — यदि वह केवल शुद्ध चेतना से भिन्न है, तो उसमें वास्तव में क्या सार है? कृपया बताइए।
न स दूरे स्थितो ब्रह्मन् न दुष्प्रापस् स कस्यचित् । स संस्थितस् सदा देहे सर्वत्रैव च खे तथा
हे ब्रह्मन्, वह न तो कहीं दूर रहता है, न ही किसी के लिए कठिनाई से मिलने वाला है। वह सदा शरीर में और इसी प्रकार आकाश में भी सर्वत्र स्थित है।
स करोति स चाश्नाति स बिभर्ति प्रयाति च । स निश्श्वसति संवेत्ता सो ऽङ्गान्य् अङ्गानि वेत्ति ते
वही करता है, वही खाता है, वही पालन करता है और वही चलता है। वही श्वास लेता है, वही जानता है, और वही तुम्हारे अंगों तथा उनके कार्यों का ज्ञाता है।
सो ऽस्यां विचित्रचेष्टायां प्रकाशायां च तद्वशात् । तत्स्वरूपनिबद्धायां पुर्याम् अङ्गपुरीश्वरः
इस अद्भुत क्रियाओं और प्रकाश की लीला में, उसी की शक्ति से, वह शरीररूपी नगर का स्वामी है, जो अपने ही स्वरूप से बँधा हुआ है।