भोगाभोगा बहिष्कार्या आर्यस्यानुसरेत् पदम् । प्रविचार्य महार्यैस् स्वम् एकम् आत्मानम् आश्रयेत्
सुख-दुख दोनों को छोड़ देना चाहिए; सज्जन व्यक्ति सदा सज्जनों के रास्ते पर चलता है। गहराई से विचार करके, हर किसी को केवल अपने आप पर ही भरोसा करना चाहिए।
अपवित्रस्य तुच्छस्य दुर्भगस्य दुराकृतेः । देहस्यार्थे न मङ्क्तव्यं चिन्ताचुण्टीषु चारुणा
इस अपवित्र, तुच्छ, दुर्भाग्यशाली और विकृत शरीर के लिए मन में सुंदर-सुंदर कल्पनाएँ नहीं करनी चाहिए।
अन्येन रचितो देहो यक्षेणान्येन संश्रितः । दुःखम् अन्यस्य भोक्तान्यश् चित्रेयं मौर्ख्यचक्रिका
यह शरीर किसी एक ने बनाया है, कोई दूसरा उसमें रहता है, और उसका दुःख कोई और ही भोगता है; यह अजीब मूर्खता की चक्की सचमुच बहुत विचित्र है।
यथैकरूपा घनता दृषदो ऽप्य् आत्मनस् तथा । सत्तामात्रैकसामान्याद् इतरस्यात्यसम्भवात्
जैसे पत्थर की कठोरता एक ही तरह की होती है, वैसे ही आत्मा भी एक ही स्वरूप की है; केवल अस्तित्व की समानता के कारण और कुछ भी होना बिल्कुल असंभव है।
यथोपलस्य घनता मनस्ता हि तथात्मनः । सत्तामात्राद् अभिन्ना स्वाद् अभावाद् अन्यसंविदः
जैसे पत्थर की कठोरता उसी की होती है, वैसे ही मन का स्वरूप भी आत्मा का ही है; वह केवल अस्तित्व में ही एक है, उसमें किसी और का ज्ञान नहीं होता।
यथोपलस्य घनता तथास्य परमात्मनः । रूपैकरूपा संवित्तिस् सत्तासामान्यरूपतः
जैसे पत्थर की कठोरता होती है, वैसे ही परमात्मा का स्वरूप भी है; चेतना भी एक ही रूप की है, क्योंकि अस्तित्व का स्वरूप सबमें एक जैसा है।
पृथक् सम्भवतीहाङ्ग न जाड्यं न च चेतनम् । मिथ्यासङ्कल्परचिते एते हि शिशुयक्षवत्
प्रिय, यहाँ जो कुछ अलग-अलग दिखाई देता है, उसमें न तो जड़ता है और न ही चेतना। ये सब झूठी कल्पना की उपज हैं, जैसे बच्चों को भूत-प्रेत दिखते हैं।
यथेक्षुरसमात्रस्य त्व् एकस्यैव पृथङ्मयी । अयं गुड इदं खण्डम् इति माया मुधोदिता
जैसे गन्ने के रस से ही एक ही स्वाद से, भ्रम के कारण कोई इसे गुड़ कहता है और कोई इसे चीनी, वैसे ही यह माया भी अज्ञान से उत्पन्न होती है।
परमात्मन एकस्य सत्तासामान्यरूपतः । मुधैवाभ्युदितैवेयं जाड्याजाड्यमतिस् तथा
परमात्मा एक ही है, जिसकी सत्ता सबमें एक जैसी है। उसी से जड़ता और अचेतनता की कल्पना भी केवल भ्रम से ही उठती है, जैसे पहले कहा गया।
क्षीयते प्रेक्षितैवैषा प्रेक्षामात्रैकनाशिनी । शुक्तिरुप्यमतिप्रख्या न सती नासती ततः
यह सब केवल देखने पर ही प्रकट होता है और देखना बंद करते ही मिट जाता है। जैसे सीप में चाँदी का भ्रम होता है, वैसे ही यह न तो सच है, न झूठ।
नासतो विद्यते भावो यो नास्त्य् एवेह सन् न सः
जो यहाँ नहीं है, उसका कोई अस्तित्व नहीं होता; जो उपस्थित नहीं है, वह वास्तव में सच्चा नहीं है।
स्वरूपमात्रनिष्ठत्वाद् द्वैतैक्याभावयोगतः । अभावाद् अन्यसंवित्तेस् समत्वम् उपलात्मनोः
अपनी ही प्रकृति में स्थित होने के कारण, और द्वैत या एकता के अभाव से, तथा किसी अन्य की चेतना न होने के कारण, देखने वाले और देखे गए आत्मा में समानता है।
अनन्यो ऽनन्त एकात्मा स्वसत्तानुभवी यथा । तथोपलस् स्वतानिष्ठो न जडो न च चेतनः
जैसे एक ही, अनंत और अद्वितीय आत्मा अपनी ही सत्ता का अनुभव करता है, वैसे ही देखा गया आत्मा भी अपनी प्रकृति में स्थित है, न वह जड़ है और न ही चेतन।
अन्यासम्भवतो नित्यद्वैतैक्याभावयोगतः । चेत्यस्यासम्भवाद् आत्मा न जडो न च चेतनः
क्योंकि किसी अन्य का उदय नहीं होता, और सदा द्वैत या एकता का अभाव रहता है, तथा जानने योग्य वस्तु का भी अस्तित्व नहीं है, इसलिए आत्मा न तो जड़ है और न ही चेतन।
जडाजडदृशौ वन्ध्यापुत्रवद् व्योमवृक्षवत् । समायाते न चायाते प्रेक्षिते न च वीक्षिते
जड़ और चेतन ऐसे हैं जैसे बांझ स्त्री का बेटा या आकाश में पेड़। जब ये आते हुए दिखते हैं, तब भी असल में नहीं आते; जब देखे जाते हैं, तब भी सच में नहीं देखे जाते।
जडचेतनशब्दार्थाव् असन्तौ रज्जुसर्पवत् । भवतस् तौ कथं सत्यम् अप्रेक्षामात्रकाद् ऋते
‘जड़’ और ‘चेतन’ ये दोनों शब्द और उनके अर्थ असल में नहीं हैं, जैसे रस्सी में साँप दिखना। केवल कल्पना के अलावा ये दोनों कैसे सच हो सकते हैं?
यच् च चेतनम् आत्मेति जडश् चोपल इत्य् अपि । उक्तं तद् ईदृग्वाग्योग्यबोध्यबोधनहेतुकम्
जिसे ‘चेतना’ आत्मा कहा जाता है और ‘जड़’ पत्थर कहा जाता है, ये बातें केवल समझाने के लिए कही जाती हैं, ताकि बोलचाल और समझ के अनुसार बात समझ में आ सके।
बोध्यः परतरे बोधे यया युक्त्या प्रबोध्यते । सोपदेश्या न गृह्णाति मूढस् तत् सहसा पदम्
जिस तर्क से किसी को जानने योग्य परम ज्ञान की ओर जगाया जाता है, वह ज्ञान जब सीधा भी बताया जाए, तब भी मूर्ख लोग उस अवस्था को नहीं समझ पाते।
चित्तं पृथक् पृथग् इमानि हतेन्द्रियाणि कर्ता न दृश्यत इदं च गृहं मुधैव । को ऽप्य् अन्य एव परिवल्गति निस्स्वभाव एषो ऽहम् इत्य् अलम् अहो महद् इन्द्रजालम्
मन अलग है, ये निर्बल इंद्रियाँ अलग हैं, कर्ता कहीं दिखाई नहीं देता, और यह घर सचमुच खाली है; फिर भी कोई और, जो अपनी कोई प्रकृति नहीं रखता, 'मैं ही हूँ' ऐसा मानकर घूमता रहता है—अरे, यह कितनी बड़ी माया है!
लोलासु संसृतिषु भूतपरम्पराणां क्रीडासु चान्यपुरुषस्य चिदेकवृत्तेः । तत्त्वं विचार्य रमते हि महानुभावो मन्त्री यथोल्बणविषासु भुजङ्गमीषु
जो महान आत्मा है, वह सत्य को जानकर, संसार की चंचलता में, जीवों की निरंतर बदलती लीला में आनंद लेता है, जैसे कोई बुद्धिमान मंत्री विषैले साँपों के बीच भी खेल का आनंद लेता है।
न त्वं शिरो न नयने न च रक्तमांसे नास्थीनि नैव च मनो न च भूतजालम् । मा मोहम् एहि न शरीरम् असि प्रसन्ना चित् त्वं प्रपन्नसकलामलसर्वगेति
तुम न सिर हो, न आँखें, न रक्त-मांस, न हड्डियाँ, न मन, न ही पंचभूतों का समूह; मोह मत करो—तुम शरीर नहीं हो, बल्कि निर्मल, शुद्ध, सबमें व्याप्त और कलंकरहित चैतन्य हो।
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य नष्टकष्टेष्टचेष्टितः । तिष्ठाष्टगुणम् ऐश्वर्यम् अप्य् अरिष्टम् इवोत्सृजन्
ऐसी दृष्टि को अपनाकर, हानि-लाभ और इच्छा के सारे काम छोड़कर, आठों प्रकार की सिद्धियाँ भी जैसे कोई विपत्ति हो, वैसे ही त्यागकर स्थित रहो।
अथेमाम् अपरां दृष्टिं महामोहविनाशिनीम् । दुष्प्रापाम् अपि सुप्रापाम् अनपायाम् अनामयाम्
अब मैं तुम्हें एक और दृष्टि के बारे में बताता हूँ, जो बड़े मोह का नाश करने वाली है। यह देखने में कठिन लगती है, लेकिन वास्तव में सरलता से प्राप्त की जा सकती है, कभी नष्ट नहीं होती और किसी भी प्रकार के दुख से रहित है।
शृणु या कथिता पूर्वं मम कैलासकन्दरे । संसारदुःखशान्त्यर्थं देवेनार्धेन्दुमौलिना
सुनो, वही बात जो मैंने पहले कैलास की गुफा में कही थी, जिसे चंद्रमा की अर्धचंद्रधारी भगवान ने संसार के दुखों को शांत करने के लिए बताया था।
अस्तीन्दुकरसम्भारभासुरः पारगो दिवः । कैलासो नाम शैलेन्द्रो गौरीरमणमन्दिरम्
एक पर्वत है, जो चाँदनी की उजास से दमकता है, स्वर्ग से भी ऊँचा है; उसका नाम कैलास है, जो पर्वतों का राजा और गौरी के प्रिय का सुंदर निवास है।
गङ्गानिर्झरनिर्धौतो गणोद्गीर्णगुहागृहः । मन्दानिलवलच्चूतकदम्बवनबन्धुरः
उसकी गुफाएँ गंगा की धाराओं से धुली हुई हैं, सेवकों के समूहों की आवाज़ों से गूंजती हैं; वहाँ मंद हवा बहती है और आम-कदंब के बागों से वह और भी सुंदर लगता है।
लीलालोलामरगणः कृतकोककलारवः । कौमारबर्हिवलितखर्जूरवनपिञ्जरः
वह स्थान चंचल और जीवंत है, जहाँ देवताओं के समूह खेलते हैं, कोयलों की मधुर कूजन गूंजती है, चारों ओर बाल-मोरों के पंखों की शोभा और सुनहरे खजूर के बागों की हरियाली फैली है।
तमालान्तर्हिताम्भोदः कदलीतुलिताम्बुदः । चञ्चरीजालजटिलः कूजत्कलकपिञ्जलः
तमाल के पेड़ों के बीच बादल छिपे हुए हैं, केले के पौधों से बादल जैसे छू लिए गए हैं, जगह-जगह भौंरों के झुंड मंडरा रहे हैं, और कालकपिंजल पक्षियों की आवाज़ गूंज रही है।
विद्याधरोद्गीतगुहः कचत्कनककन्दरः । कारण्डवोड्डामरवाग् असङ्ख्यकुसुमाम्बुदः
उसकी गुफाएँ विद्याधरों के गीतों से गूंजती हैं, उसकी घाटियाँ सोने की तरह चमकती हैं, ऊपर जलपक्षियों की पुकार सुनाई देती है, और असंख्य फूल बादलों की तरह छाए हुए हैं।
विमुक्तजलदोद्गारस् सिद्धचारणसेवितः । चन्द्रावचूलदयितस् त्रिलोकीलोकवन्दितः
वह स्थान गरजते बादलों के शोर से मुक्त है, सिद्धों और चारणों की सेवा से पावन है, चाँद की किरणों से प्रिय है, और तीनों लोकों के निवासियों द्वारा पूजित है।