संशान्तचित्तवेतालं गुरुशास्त्रार्थबन्धवः । शक्नुवन्ति समुद्धर्तुं स्वल्पपङ्कान् मृगं यथा
जिनका मन शांत है और जो गुरु के शास्त्रों के अर्थ के सच्चे साथी हैं, वे दूसरों को छोटे-छोटे कीचड़ से उसी तरह बाहर निकाल सकते हैं जैसे कोई हिरन को बचा लेता है।
अस्मिञ् जगच्छून्यपुरे सर्वम् एव प्रदूषितम् । देहगेहं प्रमत्तेन चित्तयक्षेण वल्गता
इस शून्य रूपी नगरी में सारा संसार ही दूषित हो गया है; शरीर रूपी घर में चंचल और लापरवाह मन रूपी पिशाच उछल-कूद कर रहा है।
चित्तवेतालवलितसमस्तगृहषण्डका । इयं जगदरण्यानी शून्या कस्य न भीतये
जब मन रूपी पिशाच सभी घरों के समूहों को डगमगाता रहता है, तब इस सुनसान संसार रूपी जंगल में किसे डर नहीं लगेगा?
जगन्नगर्याम् अस्यां तु शान्तचित्तपिशाचकम् । देहगेहं कतिपयैस् सेव्यते सद्भिर् एव च
फिर भी इस संसार रूपी नगरी में केवल कुछ ही सच्चे और शांतचित्त लोग ही शरीर रूपी घर में वास्तव में निवास करते हैं।
इह संश्रीयते या या दिक् सैव रघुनन्दन । प्रमत्तमोहवेतालैः पूर्णा देहश्मशानकैः
रघुनन्दन, यहाँ जिस भी दिशा में देखो, वहाँ अज्ञान और मोह के भूतों से भरी हुई, और शरीर रूपी श्मशानों से सजी हुई है।
अस्यां जगदरण्यान्यां मुहूर्तं मुग्धबालवत् । स्वयम् आलम्ब्य धैर्यांशम् आत्मनात्मानम् उद्धर
इस संसार के सुनसान जंगल में, एक पल के लिए भी, जैसे कोई भोला बच्चा, वैसे ही अपने साहस का सहारा लेकर, स्वयं अपने आप को संभालो और ऊपर उठाओ।
जगज्जरदरण्ये ऽस्मिंश् चरद्भूतमृगव्रजे । धृतिं तृणरसै राम मा गच्छ मृगपोतवत्
इस संसार के पुराने जंगल में, जहाँ तरह-तरह के जंगली जीव घूमते हैं, हे राम, घास की कुछ पत्तियों के लिए हिरण के बच्चे की तरह अपना धैर्य मत खोओ।
अस्मिन् महीतलारण्ये चरन्नृमृगपोतके । त्वम् अज्ञानगजं भङ्क्त्वा सैंहीं वृत्तिम् उपाश्रय
इस धरती के जंगल में, जब तुम मनुष्य रूपी हिरण के बच्चे की तरह घूम रहे हो, तो अज्ञान रूपी हाथी को तोड़कर, सिंह जैसी चाल अपनाओ।
अन्ये नरमृगा मुग्धा जम्बुद्वीपे स्वजङ्गले । विहरन्ति यथा राम तथा मा विहरानघ
जैसे जम्बूद्वीप के जंगलों में अन्य भोले-भाले मनुष्य और पशु स्वतंत्र रूप से घूमते हैं, वैसे ही हे राम, तुम भी निष्पाप होकर यूँ ही बिना उद्देश्य के मत भटको।
अत्यल्पकालं शिशिरे कर्दमालेपदायिनि । न मङ्क्तव्यं वधूरूपे महिषेणेव पल्वले
ठंड के मौसम में, जहाँ कीचड़ फैला हो, वहाँ चाहे वह जगह देखने में सुंदर लगे, फिर भी जैसे भैंस दलदल में नहीं रुकती, वैसे ही वहाँ एक पल भी नहीं ठहरना चाहिए।
भोगाभोगा बहिष्कार्या आर्यस्यानुसरेत् पदम् । प्रविचार्य महार्यैस् स्वम् एकम् आत्मानम् आश्रयेत्
सुख-दुख दोनों को छोड़ देना चाहिए; सज्जन व्यक्ति सदा सज्जनों के रास्ते पर चलता है। गहराई से विचार करके, हर किसी को केवल अपने आप पर ही भरोसा करना चाहिए।
अपवित्रस्य तुच्छस्य दुर्भगस्य दुराकृतेः । देहस्यार्थे न मङ्क्तव्यं चिन्ताचुण्टीषु चारुणा
इस अपवित्र, तुच्छ, दुर्भाग्यशाली और विकृत शरीर के लिए मन में सुंदर-सुंदर कल्पनाएँ नहीं करनी चाहिए।
अन्येन रचितो देहो यक्षेणान्येन संश्रितः । दुःखम् अन्यस्य भोक्तान्यश् चित्रेयं मौर्ख्यचक्रिका
यह शरीर किसी एक ने बनाया है, कोई दूसरा उसमें रहता है, और उसका दुःख कोई और ही भोगता है; यह अजीब मूर्खता की चक्की सचमुच बहुत विचित्र है।
यथैकरूपा घनता दृषदो ऽप्य् आत्मनस् तथा । सत्तामात्रैकसामान्याद् इतरस्यात्यसम्भवात्
जैसे पत्थर की कठोरता एक ही तरह की होती है, वैसे ही आत्मा भी एक ही स्वरूप की है; केवल अस्तित्व की समानता के कारण और कुछ भी होना बिल्कुल असंभव है।
यथोपलस्य घनता मनस्ता हि तथात्मनः । सत्तामात्राद् अभिन्ना स्वाद् अभावाद् अन्यसंविदः
जैसे पत्थर की कठोरता उसी की होती है, वैसे ही मन का स्वरूप भी आत्मा का ही है; वह केवल अस्तित्व में ही एक है, उसमें किसी और का ज्ञान नहीं होता।
यथोपलस्य घनता तथास्य परमात्मनः । रूपैकरूपा संवित्तिस् सत्तासामान्यरूपतः
जैसे पत्थर की कठोरता होती है, वैसे ही परमात्मा का स्वरूप भी है; चेतना भी एक ही रूप की है, क्योंकि अस्तित्व का स्वरूप सबमें एक जैसा है।
पृथक् सम्भवतीहाङ्ग न जाड्यं न च चेतनम् । मिथ्यासङ्कल्परचिते एते हि शिशुयक्षवत्
प्रिय, यहाँ जो कुछ अलग-अलग दिखाई देता है, उसमें न तो जड़ता है और न ही चेतना। ये सब झूठी कल्पना की उपज हैं, जैसे बच्चों को भूत-प्रेत दिखते हैं।
यथेक्षुरसमात्रस्य त्व् एकस्यैव पृथङ्मयी । अयं गुड इदं खण्डम् इति माया मुधोदिता
जैसे गन्ने के रस से ही एक ही स्वाद से, भ्रम के कारण कोई इसे गुड़ कहता है और कोई इसे चीनी, वैसे ही यह माया भी अज्ञान से उत्पन्न होती है।
परमात्मन एकस्य सत्तासामान्यरूपतः । मुधैवाभ्युदितैवेयं जाड्याजाड्यमतिस् तथा
परमात्मा एक ही है, जिसकी सत्ता सबमें एक जैसी है। उसी से जड़ता और अचेतनता की कल्पना भी केवल भ्रम से ही उठती है, जैसे पहले कहा गया।
क्षीयते प्रेक्षितैवैषा प्रेक्षामात्रैकनाशिनी । शुक्तिरुप्यमतिप्रख्या न सती नासती ततः
यह सब केवल देखने पर ही प्रकट होता है और देखना बंद करते ही मिट जाता है। जैसे सीप में चाँदी का भ्रम होता है, वैसे ही यह न तो सच है, न झूठ।
नासतो विद्यते भावो यो नास्त्य् एवेह सन् न सः
जो यहाँ नहीं है, उसका कोई अस्तित्व नहीं होता; जो उपस्थित नहीं है, वह वास्तव में सच्चा नहीं है।
स्वरूपमात्रनिष्ठत्वाद् द्वैतैक्याभावयोगतः । अभावाद् अन्यसंवित्तेस् समत्वम् उपलात्मनोः
अपनी ही प्रकृति में स्थित होने के कारण, और द्वैत या एकता के अभाव से, तथा किसी अन्य की चेतना न होने के कारण, देखने वाले और देखे गए आत्मा में समानता है।
अनन्यो ऽनन्त एकात्मा स्वसत्तानुभवी यथा । तथोपलस् स्वतानिष्ठो न जडो न च चेतनः
जैसे एक ही, अनंत और अद्वितीय आत्मा अपनी ही सत्ता का अनुभव करता है, वैसे ही देखा गया आत्मा भी अपनी प्रकृति में स्थित है, न वह जड़ है और न ही चेतन।
अन्यासम्भवतो नित्यद्वैतैक्याभावयोगतः । चेत्यस्यासम्भवाद् आत्मा न जडो न च चेतनः
क्योंकि किसी अन्य का उदय नहीं होता, और सदा द्वैत या एकता का अभाव रहता है, तथा जानने योग्य वस्तु का भी अस्तित्व नहीं है, इसलिए आत्मा न तो जड़ है और न ही चेतन।
जडाजडदृशौ वन्ध्यापुत्रवद् व्योमवृक्षवत् । समायाते न चायाते प्रेक्षिते न च वीक्षिते
जड़ और चेतन ऐसे हैं जैसे बांझ स्त्री का बेटा या आकाश में पेड़। जब ये आते हुए दिखते हैं, तब भी असल में नहीं आते; जब देखे जाते हैं, तब भी सच में नहीं देखे जाते।
जडचेतनशब्दार्थाव् असन्तौ रज्जुसर्पवत् । भवतस् तौ कथं सत्यम् अप्रेक्षामात्रकाद् ऋते
‘जड़’ और ‘चेतन’ ये दोनों शब्द और उनके अर्थ असल में नहीं हैं, जैसे रस्सी में साँप दिखना। केवल कल्पना के अलावा ये दोनों कैसे सच हो सकते हैं?
यच् च चेतनम् आत्मेति जडश् चोपल इत्य् अपि । उक्तं तद् ईदृग्वाग्योग्यबोध्यबोधनहेतुकम्
जिसे ‘चेतना’ आत्मा कहा जाता है और ‘जड़’ पत्थर कहा जाता है, ये बातें केवल समझाने के लिए कही जाती हैं, ताकि बोलचाल और समझ के अनुसार बात समझ में आ सके।
बोध्यः परतरे बोधे यया युक्त्या प्रबोध्यते । सोपदेश्या न गृह्णाति मूढस् तत् सहसा पदम्
जिस तर्क से किसी को जानने योग्य परम ज्ञान की ओर जगाया जाता है, वह ज्ञान जब सीधा भी बताया जाए, तब भी मूर्ख लोग उस अवस्था को नहीं समझ पाते।
चित्तं पृथक् पृथग् इमानि हतेन्द्रियाणि कर्ता न दृश्यत इदं च गृहं मुधैव । को ऽप्य् अन्य एव परिवल्गति निस्स्वभाव एषो ऽहम् इत्य् अलम् अहो महद् इन्द्रजालम्
मन अलग है, ये निर्बल इंद्रियाँ अलग हैं, कर्ता कहीं दिखाई नहीं देता, और यह घर सचमुच खाली है; फिर भी कोई और, जो अपनी कोई प्रकृति नहीं रखता, 'मैं ही हूँ' ऐसा मानकर घूमता रहता है—अरे, यह कितनी बड़ी माया है!
लोलासु संसृतिषु भूतपरम्पराणां क्रीडासु चान्यपुरुषस्य चिदेकवृत्तेः । तत्त्वं विचार्य रमते हि महानुभावो मन्त्री यथोल्बणविषासु भुजङ्गमीषु
जो महान आत्मा है, वह सत्य को जानकर, संसार की चंचलता में, जीवों की निरंतर बदलती लीला में आनंद लेता है, जैसे कोई बुद्धिमान मंत्री विषैले साँपों के बीच भी खेल का आनंद लेता है।