यत् करोति यद् आदत्ते देहयन्त्रम् इदं चलम् । वातरज्जुयुतं राम तद् अहङ्कारचेष्टितम्
यह चंचल शरीर रूपी यंत्र जो कुछ करता या ग्रहण करता है, हे राम, वह सब वायु रूपी डोरियों से संचालित अहंकार की ही क्रिया है।
वृक्षोन्नतौ यथा हेतुर् अकर्त्र् अपि किलाम्बरम् । आत्मसंस्थस् तथेहात्मा चित्तचेष्टासु कारणम्
जैसे आकाश स्वयं कुछ न करते हुए भी वृक्ष के ऊपर बढ़ने का कारण है, वैसे ही आत्मा, अपने में स्थित होकर, मन की गतिविधियों का कारण है।
आत्मसन्निधिमात्रेण कुड्यरूपम् इवामलम् । दीपसन्निधिमात्रेण स्फुरत्य् आत्तवपुर् मनः
सिर्फ आत्मा की उपस्थिति से मन दीवार की तरह निर्मल हो जाता है; जैसे दीपक की मौजूदगी से दीवार चमक उठती है, वैसे ही मन भी आत्मा के प्रकाश से उज्ज्वल हो जाता है।
अतिविश्लिष्टयो राम नित्यम् एवात्मचित्तयोः । द्यावापृथिव्योर् इव कस् सम्बन्धः प्रकटान्धयोः
हे राम, आत्मा और मन का संबंध हमेशा बहुत गहरा है; जैसे आकाश और पृथ्वी का कोई सीधा संबंध नहीं, वैसे ही जो लोग स्पष्ट बात नहीं समझते, उनके लिए इन दोनों का संबंध भी समझ से बाहर है।
चलनस्पन्दनेहाभिर् आत्मशक्तिभिर् आवृतम् । चित्तम् आत्मेति मौर्ख्येण दृश्यते रघुनन्दन
रघुवंश के आनंद, आत्मा की शक्ति से उत्पन्न होने वाली चेष्टाओं, हलचलों और इच्छाओं से ढका हुआ मन, अज्ञानवश आत्मा ही समझ लिया जाता है।
आत्मा प्रकाशरूपो हि नित्यस् सर्वगतो विभुः । चित्तं शठम् अहङ्कारं विद्धि हार्दं बृहत्तमः
आत्मा तो प्रकाशस्वरूप, सदा रहने वाला, सब जगह व्याप्त और महान है; मन को छलपूर्ण, अहंकारी और हृदय का सबसे बड़ा अंधकार जानो।
आत्मासि रघुसर्वस्व जडा नासि मनोदृषत् । दूरीकुरु मनोमोहं किम् एतेनासि सङ्गतः
हे राम, तुम स्वयं आत्मा हो, सबका सार हो; तुम न तो जड़ हो, न ही मन की कल्पना हो। मन के मोह को दूर कर दो—तुम इससे क्यों जुड़े हो?
पिशाचो हि मनोनामा शून्ये देहगृहे स्थितः । भाययत्य् एष दुष्टात्मा मैनम् उत्तम संस्पृश
मन नामक भूत इस खाली शरीर रूपी घर में रहता है; यह दुष्ट आत्मा तरह-तरह के भ्रम पैदा करती है—हे श्रेष्ठ, इसे छुओ भी मत।
भयप्रदम् अकल्याणं धैर्यसर्वस्वहारिणम् । मनःपिशाचम् उत्सार्य यो ऽसि स त्वं स्थिरो भव
जो मनरूपी भूत डर, अशुभ और सारा धैर्य छीन लेता है, उसे दूर भगाकर, तुम जो भी हो, दृढ़ बनो।
चित्तयक्षदृढाक्रान्तं न शास्त्राणि न बन्धवः । शक्नुवन्ति परित्रातुं गुरवो न च मानवम्
जब किसी को मनरूपी यक्ष ने पूरी तरह पकड़ लिया हो, तब न तो शास्त्र, न संबंधी, न ही गुरु—कोई भी उसे बचा नहीं सकता।
संशान्तचित्तवेतालं गुरुशास्त्रार्थबन्धवः । शक्नुवन्ति समुद्धर्तुं स्वल्पपङ्कान् मृगं यथा
जिनका मन शांत है और जो गुरु के शास्त्रों के अर्थ के सच्चे साथी हैं, वे दूसरों को छोटे-छोटे कीचड़ से उसी तरह बाहर निकाल सकते हैं जैसे कोई हिरन को बचा लेता है।
अस्मिञ् जगच्छून्यपुरे सर्वम् एव प्रदूषितम् । देहगेहं प्रमत्तेन चित्तयक्षेण वल्गता
इस शून्य रूपी नगरी में सारा संसार ही दूषित हो गया है; शरीर रूपी घर में चंचल और लापरवाह मन रूपी पिशाच उछल-कूद कर रहा है।
चित्तवेतालवलितसमस्तगृहषण्डका । इयं जगदरण्यानी शून्या कस्य न भीतये
जब मन रूपी पिशाच सभी घरों के समूहों को डगमगाता रहता है, तब इस सुनसान संसार रूपी जंगल में किसे डर नहीं लगेगा?
जगन्नगर्याम् अस्यां तु शान्तचित्तपिशाचकम् । देहगेहं कतिपयैस् सेव्यते सद्भिर् एव च
फिर भी इस संसार रूपी नगरी में केवल कुछ ही सच्चे और शांतचित्त लोग ही शरीर रूपी घर में वास्तव में निवास करते हैं।
इह संश्रीयते या या दिक् सैव रघुनन्दन । प्रमत्तमोहवेतालैः पूर्णा देहश्मशानकैः
रघुनन्दन, यहाँ जिस भी दिशा में देखो, वहाँ अज्ञान और मोह के भूतों से भरी हुई, और शरीर रूपी श्मशानों से सजी हुई है।
अस्यां जगदरण्यान्यां मुहूर्तं मुग्धबालवत् । स्वयम् आलम्ब्य धैर्यांशम् आत्मनात्मानम् उद्धर
इस संसार के सुनसान जंगल में, एक पल के लिए भी, जैसे कोई भोला बच्चा, वैसे ही अपने साहस का सहारा लेकर, स्वयं अपने आप को संभालो और ऊपर उठाओ।
जगज्जरदरण्ये ऽस्मिंश् चरद्भूतमृगव्रजे । धृतिं तृणरसै राम मा गच्छ मृगपोतवत्
इस संसार के पुराने जंगल में, जहाँ तरह-तरह के जंगली जीव घूमते हैं, हे राम, घास की कुछ पत्तियों के लिए हिरण के बच्चे की तरह अपना धैर्य मत खोओ।
अस्मिन् महीतलारण्ये चरन्नृमृगपोतके । त्वम् अज्ञानगजं भङ्क्त्वा सैंहीं वृत्तिम् उपाश्रय
इस धरती के जंगल में, जब तुम मनुष्य रूपी हिरण के बच्चे की तरह घूम रहे हो, तो अज्ञान रूपी हाथी को तोड़कर, सिंह जैसी चाल अपनाओ।
अन्ये नरमृगा मुग्धा जम्बुद्वीपे स्वजङ्गले । विहरन्ति यथा राम तथा मा विहरानघ
जैसे जम्बूद्वीप के जंगलों में अन्य भोले-भाले मनुष्य और पशु स्वतंत्र रूप से घूमते हैं, वैसे ही हे राम, तुम भी निष्पाप होकर यूँ ही बिना उद्देश्य के मत भटको।
अत्यल्पकालं शिशिरे कर्दमालेपदायिनि । न मङ्क्तव्यं वधूरूपे महिषेणेव पल्वले
ठंड के मौसम में, जहाँ कीचड़ फैला हो, वहाँ चाहे वह जगह देखने में सुंदर लगे, फिर भी जैसे भैंस दलदल में नहीं रुकती, वैसे ही वहाँ एक पल भी नहीं ठहरना चाहिए।
भोगाभोगा बहिष्कार्या आर्यस्यानुसरेत् पदम् । प्रविचार्य महार्यैस् स्वम् एकम् आत्मानम् आश्रयेत्
सुख-दुख दोनों को छोड़ देना चाहिए; सज्जन व्यक्ति सदा सज्जनों के रास्ते पर चलता है। गहराई से विचार करके, हर किसी को केवल अपने आप पर ही भरोसा करना चाहिए।
अपवित्रस्य तुच्छस्य दुर्भगस्य दुराकृतेः । देहस्यार्थे न मङ्क्तव्यं चिन्ताचुण्टीषु चारुणा
इस अपवित्र, तुच्छ, दुर्भाग्यशाली और विकृत शरीर के लिए मन में सुंदर-सुंदर कल्पनाएँ नहीं करनी चाहिए।
अन्येन रचितो देहो यक्षेणान्येन संश्रितः । दुःखम् अन्यस्य भोक्तान्यश् चित्रेयं मौर्ख्यचक्रिका
यह शरीर किसी एक ने बनाया है, कोई दूसरा उसमें रहता है, और उसका दुःख कोई और ही भोगता है; यह अजीब मूर्खता की चक्की सचमुच बहुत विचित्र है।
यथैकरूपा घनता दृषदो ऽप्य् आत्मनस् तथा । सत्तामात्रैकसामान्याद् इतरस्यात्यसम्भवात्
जैसे पत्थर की कठोरता एक ही तरह की होती है, वैसे ही आत्मा भी एक ही स्वरूप की है; केवल अस्तित्व की समानता के कारण और कुछ भी होना बिल्कुल असंभव है।
यथोपलस्य घनता मनस्ता हि तथात्मनः । सत्तामात्राद् अभिन्ना स्वाद् अभावाद् अन्यसंविदः
जैसे पत्थर की कठोरता उसी की होती है, वैसे ही मन का स्वरूप भी आत्मा का ही है; वह केवल अस्तित्व में ही एक है, उसमें किसी और का ज्ञान नहीं होता।
यथोपलस्य घनता तथास्य परमात्मनः । रूपैकरूपा संवित्तिस् सत्तासामान्यरूपतः
जैसे पत्थर की कठोरता होती है, वैसे ही परमात्मा का स्वरूप भी है; चेतना भी एक ही रूप की है, क्योंकि अस्तित्व का स्वरूप सबमें एक जैसा है।
पृथक् सम्भवतीहाङ्ग न जाड्यं न च चेतनम् । मिथ्यासङ्कल्परचिते एते हि शिशुयक्षवत्
प्रिय, यहाँ जो कुछ अलग-अलग दिखाई देता है, उसमें न तो जड़ता है और न ही चेतना। ये सब झूठी कल्पना की उपज हैं, जैसे बच्चों को भूत-प्रेत दिखते हैं।
यथेक्षुरसमात्रस्य त्व् एकस्यैव पृथङ्मयी । अयं गुड इदं खण्डम् इति माया मुधोदिता
जैसे गन्ने के रस से ही एक ही स्वाद से, भ्रम के कारण कोई इसे गुड़ कहता है और कोई इसे चीनी, वैसे ही यह माया भी अज्ञान से उत्पन्न होती है।
परमात्मन एकस्य सत्तासामान्यरूपतः । मुधैवाभ्युदितैवेयं जाड्याजाड्यमतिस् तथा
परमात्मा एक ही है, जिसकी सत्ता सबमें एक जैसी है। उसी से जड़ता और अचेतनता की कल्पना भी केवल भ्रम से ही उठती है, जैसे पहले कहा गया।
क्षीयते प्रेक्षितैवैषा प्रेक्षामात्रैकनाशिनी । शुक्तिरुप्यमतिप्रख्या न सती नासती ततः
यह सब केवल देखने पर ही प्रकट होता है और देखना बंद करते ही मिट जाता है। जैसे सीप में चाँदी का भ्रम होता है, वैसे ही यह न तो सच है, न झूठ।