दीर्घसङ्कल्पदेहो ऽयम् अस्मिन् क्वास्था महामते । स्वल्पसङ्कल्पजाद् देहाद् अपि तुच्छतरो ह्य् अयम्
यह शरीर, जो लंबे समय के विचार से बना है, हे महाबुद्धिमान, इसमें कहाँ कोई भरोसा किया जा सकता है? क्योंकि यह थोड़े से विचार से बने शरीर से भी अधिक तुच्छ है।
स्वल्पसङ्कल्पजो दीर्घैस् सुखदुःखैर् न गृह्यते । दीर्घसङ्कल्पजश् चायं दीर्घदुःखेन दुःखितः
थोड़े से संकल्प से बना शरीर लंबे सुख या दुख से प्रभावित नहीं होता; लेकिन यह लंबे संकल्प से बना शरीर लंबे दुख से दुखी रहता है।
देहो हि सङ्कल्पमयो नायम् अस्ति न नास्ति च । किं व्यर्थम् एतदर्थं हि मूढो ऽयं क्लेशभाग् जनः
शरीर तो केवल कल्पना से बना है; यह न तो सचमुच है, न ही पूरी तरह नहीं है। फिर यह मोहित मनुष्य इसके लिए व्यर्थ क्यों दुख उठाता है?
यथा चित्रमये पुंसि क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा सङ्कल्पपुरुषे क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे चित्र में बने आदमी को चोट लगने या नष्ट होने से आपको कोई हानि नहीं होती, वैसे ही कल्पना के पुरुष को चोट लगने या नष्ट होने से भी आपको कोई हानि नहीं होती।
यथा मनोराज्यमये क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा द्वितीये शशिनि क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे मन की कल्पना से बने राज्य के नष्ट होने या चोट लगने से आपको कोई हानि नहीं होती, और जैसे दूसरे चाँद को चोट लगने या नष्ट होने से भी आपको कोई हानि नहीं होती।
यथा स्वप्नसमारम्भे क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा घनातपजले क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे स्वप्न की शुरुआत में कुछ बिगड़ने या नष्ट होने से आपको कोई हानि नहीं होती, और जैसे बादल और धूप से बने जल के नष्ट होने या बिगड़ने से भी आपको कोई हानि नहीं होती।
सङ्कल्पमात्रकलिते प्रकृत्यैव विनाशिनि । तथा शरीरयन्त्रे ऽस्मिन् क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे यह शरीर रूपी यंत्र केवल संकल्प से बना है और स्वभाव से ही नाशवान है, वैसे ही जब इसमें कोई चोट या नाश होता है, तब भी तुम्हें कोई असली हानि नहीं होती।
दीर्घस्वप्नमये ह्य् अस्मिंश् चिरसङ्कल्पकल्पिते । भूषिते दूषिते देहे न हि किञ्चिच् चितः क्षतम्
यह शरीर जैसे लम्बे स्वप्न के समान है, जो लगातार कल्पना से बना है; इसमें चाहे सजावट हो या अपमान, चेतना को कोई भी चोट नहीं पहुँचती।
न चिद् अस्तम् उपायाति नात्मा चलति राघव । न ब्रह्म विकृतिं याति किं वो देहक्षये क्षतम्
चेतना कभी अस्त नहीं होती, आत्मा कभी डगमगाती नहीं, हे राघव; ब्रह्म कभी बदलता नहीं—तो शरीर के नष्ट होने से तुम्हें क्या हानि हो सकती है?
भ्रमच्चक्रोपरिस्थो हि त्यक्तचक्रो ऽपि चक्रवत् । यथा पश्यति दिक्चक्रं भ्रमद् अत्यन्तमोहितः
जैसे कोई घूमते हुए चक्र पर बैठा है, और चक्र छोड़ने के बाद भी, गहरे भ्रम के कारण दिशाओं के चक्र को घूमता हुआ ही देखता है।
अकस्माद् एव रूढेन मिथ्याज्ञानेन वल्गता । अभ्यस्तेन तथैवेदं दृश्यते देहचक्रकम्
यह शरीर का चक्र केवल झूठे ज्ञान के अचानक और बार-बार अभ्यास से जड़ पकड़ लेने के कारण ही दिखाई देता है।
भ्रमितं च भ्रमद्रूपं पतद्रूपं च पातितम् । हतं च हन्यमानं च वपुर् दुर्वासनावशात्
बुरी आदतों के प्रभाव से यह शरीर घूमता हुआ, चलायमान, गिरता हुआ, चोट खाता और मारा जाता हुआ प्रतीत होता है।
अज्ञानजं भ्रमं त्यक्त्वा सत्यां दृष्टिम् अवेक्ष्य च । धीरताम् अलम् आलम्ब्य घनं भ्रमम् इदं त्यजेत्
अज्ञान से उत्पन्न भ्रांति को छोड़कर, सत्य दृष्टि को अपनाकर, धैर्य को दृढ़ता से पकड़कर, इस घने भ्रम को त्याग देना चाहिए।
सङ्कल्पेन कृतो देहो मिथ्याज्ञानेन सन् न सन् । असत्येन कृतं यत् स्यान् न तत् सत्यं कदाचन
कल्पना से बना और झूठे ज्ञान से टिके हुए शरीर का न तो असली अस्तित्व है, न पूरी तरह अभाव; जो असत्य से बना है, वह कभी भी सच नहीं हो सकता।
असदभ्युत्थितो देहो रज्ज्वाम् इव भुजङ्गमः । असत्याम् एव चेमां च करोति च जगत्क्रियाम्
यह शरीर असत्य से उत्पन्न हुआ है, जैसे रस्सी में साँप का भ्रम होता है। इसी असत्य में यह सारी दुनिया के काम करता है।
जडेन राम क्रियते यत् तन् न कृतम् उच्यते । कुर्वन्न् अपि ततो देहो न कर्ता क्वचिद् एव हि
हे राम, जो जड़ वस्तु करती है, वह वास्तव में किया हुआ नहीं माना जाता। शरीर कुछ भी करता रहे, फिर भी वह कभी कर्ता नहीं होता।
निरीहो हि जडो देहो नात्मनो ऽस्त्य् अभिवाञ्छितम् । कर्ता न कश्चिद् एवातो द्रष्टा केवलम् अस्य् अजः
जड़ शरीर न इच्छा करता है, न उसमें कोई चाह होती है। इसलिए वास्तव में कोई भी कर्ता नहीं है, केवल अजन्मा साक्षी ही देखने वाला है।
यथा दीपो निवातस्थस् स्वात्मन्य् एव हि तिष्ठति । साक्षिवत् सर्वभावेषु तथा तिष्ठ जगत्स्थितौ
जैसे बिना हवा के स्थान में दीपक अपनी ही प्रकृति में स्थिर रहता है, वैसे ही तू भी साक्षी की तरह संसार में स्थिर रह।
यथा दिवसकार्याणि भास्करस् स्वस्थ एव सन् । करोत्य् एवम् इमां राम कुरु पार्थिवसंस्थितिम्
जैसे सूर्य अपने स्वभाव में स्थित रहकर दिन के सारे काम करता है, वैसे ही हे राम, तुम भी इस संसार में अपने राजधर्म का पालन करो।
अस्मिन् ह्य् असन्मये देहगेहे शून्ये समुत्थिते । सत्ताम् उपगते मिथ्या बालकल्पितयक्षवत्
यह शरीर वास्तव में असार और खाली है; इसमें जब झूठी सत्ता दिखाई देती है, तो वह ऐसे है जैसे कोई बच्चा मन में कोई भूत कल्पना कर ले।
कुतो ऽप्य् आगत्य निस्सारस् सर्वसज्जनवर्जितः । अहङ्कारकुवेतालः प्रविष्टश् चित्तनामभृत्
कहीं से यह बेकार अहंकार रूपी पिशाच, जिसे सभी अच्छे लोग छोड़ चुके हैं, आकर मन के नाम से भीतर बस जाता है।
भृत्यतां मास्य गच्छ त्वम् अहङ्कारस्य दुर्मतेः । अस्य भृत्यतया राम निरयः प्राप्यते फलम्
हे भ्रमित जन, इस दुष्ट अहंकार के दास मत बनो; क्योंकि इसकी सेवा करने से, हे राम, अंत में दुःख और पतन ही मिलता है।
स्वसङ्कल्पविलासेन देहगेहे निराकृतिः । उन्मत्तचित्तवेतालः परिवल्गति लीलया
अपने ही कल्पना के खेल में, यह निराकार, पागल-सा मन रूपी भूत शरीर के घर में खेल-खेल में घूमता रहता है।
शून्यदेहगृहं प्राप्य चित्तयक्षेण तत् कृतम् । भीता येन महान्तो ऽपि समाधिनिरतास् स्थिताः
शरीर के इस सूने घर में प्रवेश करके, मन रूपी यह भूत ऐसा कर देता है कि ध्यान में लीन बड़े-बड़े महापुरुष भी डरे हुए रहते हैं।
चित्तवेतालम् उद्वास्य स्वशरीरैकमन्दिरात् । संसारशून्यनगरे न बिभेषि कदाचन
जब तुम अपने शरीर रूपी एकमात्र मंदिर से मन के भूत को बाहर निकाल दोगे, तब संसार के इस सूने नगर में तुम्हें कभी कोई डर नहीं रहेगा।
चित्तभूताभिभूते ऽस्मिन् ये शरीरगृहे रताः । चित्रम् अद्यापि ते कस्माद् घट्टिता नाश्मवत् स्थिताः
जो लोग मन के भूत के वश में होकर शरीर के घर में ही लगे रहते हैं, वे सचमुच बड़े अजीब हैं—आखिर वे अब भी पत्थर की तरह जड़ और अडिग क्यों पड़े हैं?
ग्रस्ते चित्तपिशाचेन देहवेश्मनि या धृतिः । पिशाचस्यैव सा बुद्धिर् नापिशाचस्य राघव
हे राघव, जब मन रूपी भूत शरीर के घर को पकड़ लेता है, तब जो भी दृढ़ता बचती है, वह उसी भूत की होती है, तुम्हारी नहीं।
अहङ्कारबृहद्यक्षे गृहे दग्धशरीरके । विहरानास्थया साधो न तवैतत् किल स्थिरम्
हे सज्जन, जिस घर में अहंकार रूपी बड़ा प्रेत शरीर को भस्म कर देता है, वहाँ जो भी सुख मिलता है, वह तुम्हारे लिए स्थायी नहीं रहता।
अहङ्कारानुचरतां त्यक्त्वा विततया धिया । अहङ्कारमृतिं प्राप्य स्वात्मैवाश्व् अवलम्ब्यताम्
अहंकार की संगति को छोड़कर, व्यापक समझ के साथ, जब अहंकार का अंत हो जाए, तब केवल अपने ही सच्चे स्वरूप का सहारा लेना चाहिए।
अहङ्कारपिशाचेन ग्रस्ता ये निरयैषिणः । तेषां मोहामयान्धानां न मित्राणि न बन्धवः
जो लोग अहंकार रूपी भूत के वश में होकर नरक की इच्छा करते हैं, और मोह में अंधे हो जाते हैं, उनके न तो सच्चे मित्र होते हैं और न ही अपने संबंधी।