दैवैकपरतां त्यक्त्वा बालबोधोपकल्पिताम् । निजं प्रयत्नम् आश्रित्य चित्तम् आदौ निरोधयेत्
भाग्य पर पूरी तरह निर्भर रहना, जो बच्चों जैसी समझ का विचार है, उसे छोड़कर, अपने ही प्रयास का सहारा लेकर मन को सबसे पहले वश में करना चाहिए।
आ विरिञ्चात् प्रवृत्तेन भ्रमेणाज्ञानरूपिणा । असद् एव सदाभासम् इदम् आलक्ष्यते ऽनघ
हे निष्पाप, अज्ञान रूपी भ्रम जो ब्रह्मा के समय से चला आ रहा है, उसके कारण यह असत्य सदा सत्य जैसा दिखाई देता है।
अज्ञानभ्रमविस्तारमिथ्यैकाकृतयो ऽनघ । इमे देहा भ्रमन्तीह सर्व एवासदुत्थिताः
हे निष्पाप, ये शरीर केवल अज्ञान और भ्रम के विस्तार से उत्पन्न हुए हैं, ये सब यहीं भटकते रहते हैं और असत्य से ही उत्पन्न हुए हैं।
सङ्कल्पपुरुषस्येव देहस्यार्थे कदाचन । सुखदुःखविकारित्वं न कार्यं राम धीमता
हे बुद्धिमान राम, कल्पना के पुरुष के लिए शरीर के सुख-दुख में कभी भी आसक्ति नहीं रखनी चाहिए।
दुःखम्लानमुखक्लेदी प्रसन्नात् क्लेदवर्जितात् । अपि चित्रनराद् देहनरस् तुच्छतरस् स्मृतः
जिस चेहरे पर दुख छाया रहता है, वह हमेशा नमी से भरा रहता है, जबकि प्रसन्न चेहरा सूखा और निर्मल रहता है। इसी तरह, अनेक प्रकार के लोगों में यह मांस का शरीर सबसे तुच्छ माना गया है।
आधिव्याधिपरिम्लाने स्वयं क्लेदिनि नाशिनि । न तथा स्थिरता देहे चित्रपुंसि यथा किल
जब शरीर चिंता, बीमारी और बुढ़ापे से घिर जाता है, तब वह अपने आप ही नमी से भर जाता है और नष्ट होने लगता है। ऐसे समय में उसमें वैसी स्थिरता नहीं रहती जैसी किसी अद्भुत व्यक्ति में होती है।
विनाशितो हि चित्रस्थो देहो नश्यति नान्यथा । अवश्यनाशो नाशात्मा स्वयं देहो विनश्यति
कल्पना में स्थित यह शरीर नष्ट होने के लिए ही बना है, और किसी भी तरह से बच नहीं सकता। इसका स्वभाव ही नाशवान है, इसलिए यह अपने आप ही एक दिन खत्म हो जाता है।
पालितस् सुस्थिरां शोभाम् आदत्ते चित्रमानवः । देहस् तु पालितो ऽप्य् उच्चैर् नश्यत्य् एव न वर्धते
जो व्यक्ति कल्पना में जीता है, वह यदि अपने को संभाले रखे तो स्थायी सुंदरता पा सकता है। लेकिन यह शरीर चाहे जितना भी संभाला जाए, अंत में नष्ट ही होता है, बढ़ता नहीं।
तेन श्रेष्ठश् चित्रदेहो नायं सङ्कल्पदेहकः । ये गुणाश् चित्रदेहे हि न ते सङ्कल्पदेहके
इसलिए कल्पना से बना हुआ शरीर श्रेष्ठ है, केवल विचार से बना हुआ यह शरीर नहीं; क्योंकि जो गुण कल्पना के शरीर में होते हैं, वे केवल संकल्प से बने शरीर में नहीं होते।
चित्रदेहाद् अपि जडाद् यो ऽयं तुच्छतरः किल । तस्मिन् मांसमये देहे केवास्था भवतो ऽनघ
कल्पना से बने जड़ शरीर से भी यह मांस का शरीर और भी तुच्छ है; इसलिए, हे निष्पाप, इस मांस के शरीर पर तुम्हारा क्या भरोसा हो सकता है?
दीर्घसङ्कल्पदेहो ऽयम् अस्मिन् क्वास्था महामते । स्वल्पसङ्कल्पजाद् देहाद् अपि तुच्छतरो ह्य् अयम्
यह शरीर, जो लंबे समय के विचार से बना है, हे महाबुद्धिमान, इसमें कहाँ कोई भरोसा किया जा सकता है? क्योंकि यह थोड़े से विचार से बने शरीर से भी अधिक तुच्छ है।
स्वल्पसङ्कल्पजो दीर्घैस् सुखदुःखैर् न गृह्यते । दीर्घसङ्कल्पजश् चायं दीर्घदुःखेन दुःखितः
थोड़े से संकल्प से बना शरीर लंबे सुख या दुख से प्रभावित नहीं होता; लेकिन यह लंबे संकल्प से बना शरीर लंबे दुख से दुखी रहता है।
देहो हि सङ्कल्पमयो नायम् अस्ति न नास्ति च । किं व्यर्थम् एतदर्थं हि मूढो ऽयं क्लेशभाग् जनः
शरीर तो केवल कल्पना से बना है; यह न तो सचमुच है, न ही पूरी तरह नहीं है। फिर यह मोहित मनुष्य इसके लिए व्यर्थ क्यों दुख उठाता है?
यथा चित्रमये पुंसि क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा सङ्कल्पपुरुषे क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे चित्र में बने आदमी को चोट लगने या नष्ट होने से आपको कोई हानि नहीं होती, वैसे ही कल्पना के पुरुष को चोट लगने या नष्ट होने से भी आपको कोई हानि नहीं होती।
यथा मनोराज्यमये क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा द्वितीये शशिनि क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे मन की कल्पना से बने राज्य के नष्ट होने या चोट लगने से आपको कोई हानि नहीं होती, और जैसे दूसरे चाँद को चोट लगने या नष्ट होने से भी आपको कोई हानि नहीं होती।
यथा स्वप्नसमारम्भे क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा घनातपजले क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे स्वप्न की शुरुआत में कुछ बिगड़ने या नष्ट होने से आपको कोई हानि नहीं होती, और जैसे बादल और धूप से बने जल के नष्ट होने या बिगड़ने से भी आपको कोई हानि नहीं होती।
सङ्कल्पमात्रकलिते प्रकृत्यैव विनाशिनि । तथा शरीरयन्त्रे ऽस्मिन् क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे यह शरीर रूपी यंत्र केवल संकल्प से बना है और स्वभाव से ही नाशवान है, वैसे ही जब इसमें कोई चोट या नाश होता है, तब भी तुम्हें कोई असली हानि नहीं होती।
दीर्घस्वप्नमये ह्य् अस्मिंश् चिरसङ्कल्पकल्पिते । भूषिते दूषिते देहे न हि किञ्चिच् चितः क्षतम्
यह शरीर जैसे लम्बे स्वप्न के समान है, जो लगातार कल्पना से बना है; इसमें चाहे सजावट हो या अपमान, चेतना को कोई भी चोट नहीं पहुँचती।
न चिद् अस्तम् उपायाति नात्मा चलति राघव । न ब्रह्म विकृतिं याति किं वो देहक्षये क्षतम्
चेतना कभी अस्त नहीं होती, आत्मा कभी डगमगाती नहीं, हे राघव; ब्रह्म कभी बदलता नहीं—तो शरीर के नष्ट होने से तुम्हें क्या हानि हो सकती है?
भ्रमच्चक्रोपरिस्थो हि त्यक्तचक्रो ऽपि चक्रवत् । यथा पश्यति दिक्चक्रं भ्रमद् अत्यन्तमोहितः
जैसे कोई घूमते हुए चक्र पर बैठा है, और चक्र छोड़ने के बाद भी, गहरे भ्रम के कारण दिशाओं के चक्र को घूमता हुआ ही देखता है।
अकस्माद् एव रूढेन मिथ्याज्ञानेन वल्गता । अभ्यस्तेन तथैवेदं दृश्यते देहचक्रकम्
यह शरीर का चक्र केवल झूठे ज्ञान के अचानक और बार-बार अभ्यास से जड़ पकड़ लेने के कारण ही दिखाई देता है।
भ्रमितं च भ्रमद्रूपं पतद्रूपं च पातितम् । हतं च हन्यमानं च वपुर् दुर्वासनावशात्
बुरी आदतों के प्रभाव से यह शरीर घूमता हुआ, चलायमान, गिरता हुआ, चोट खाता और मारा जाता हुआ प्रतीत होता है।
अज्ञानजं भ्रमं त्यक्त्वा सत्यां दृष्टिम् अवेक्ष्य च । धीरताम् अलम् आलम्ब्य घनं भ्रमम् इदं त्यजेत्
अज्ञान से उत्पन्न भ्रांति को छोड़कर, सत्य दृष्टि को अपनाकर, धैर्य को दृढ़ता से पकड़कर, इस घने भ्रम को त्याग देना चाहिए।
सङ्कल्पेन कृतो देहो मिथ्याज्ञानेन सन् न सन् । असत्येन कृतं यत् स्यान् न तत् सत्यं कदाचन
कल्पना से बना और झूठे ज्ञान से टिके हुए शरीर का न तो असली अस्तित्व है, न पूरी तरह अभाव; जो असत्य से बना है, वह कभी भी सच नहीं हो सकता।
असदभ्युत्थितो देहो रज्ज्वाम् इव भुजङ्गमः । असत्याम् एव चेमां च करोति च जगत्क्रियाम्
यह शरीर असत्य से उत्पन्न हुआ है, जैसे रस्सी में साँप का भ्रम होता है। इसी असत्य में यह सारी दुनिया के काम करता है।
जडेन राम क्रियते यत् तन् न कृतम् उच्यते । कुर्वन्न् अपि ततो देहो न कर्ता क्वचिद् एव हि
हे राम, जो जड़ वस्तु करती है, वह वास्तव में किया हुआ नहीं माना जाता। शरीर कुछ भी करता रहे, फिर भी वह कभी कर्ता नहीं होता।
निरीहो हि जडो देहो नात्मनो ऽस्त्य् अभिवाञ्छितम् । कर्ता न कश्चिद् एवातो द्रष्टा केवलम् अस्य् अजः
जड़ शरीर न इच्छा करता है, न उसमें कोई चाह होती है। इसलिए वास्तव में कोई भी कर्ता नहीं है, केवल अजन्मा साक्षी ही देखने वाला है।
यथा दीपो निवातस्थस् स्वात्मन्य् एव हि तिष्ठति । साक्षिवत् सर्वभावेषु तथा तिष्ठ जगत्स्थितौ
जैसे बिना हवा के स्थान में दीपक अपनी ही प्रकृति में स्थिर रहता है, वैसे ही तू भी साक्षी की तरह संसार में स्थिर रह।
यथा दिवसकार्याणि भास्करस् स्वस्थ एव सन् । करोत्य् एवम् इमां राम कुरु पार्थिवसंस्थितिम्
जैसे सूर्य अपने स्वभाव में स्थित रहकर दिन के सारे काम करता है, वैसे ही हे राम, तुम भी इस संसार में अपने राजधर्म का पालन करो।
अस्मिन् ह्य् असन्मये देहगेहे शून्ये समुत्थिते । सत्ताम् उपगते मिथ्या बालकल्पितयक्षवत्
यह शरीर वास्तव में असार और खाली है; इसमें जब झूठी सत्ता दिखाई देती है, तो वह ऐसे है जैसे कोई बच्चा मन में कोई भूत कल्पना कर ले।