शान्तसञ्चारसङ्क्रान्तनिश्चलास्येषु पक्षिषु । स्वपत्स्व् अन्तःपुराणां च पञ्जरेष्व् आलयेषु च
पक्षी भी अपनी सारी चंचलता छोड़कर, बिना चोंच हिलाए, महलों के भीतर, पिंजरों में और अपने घोंसलों में सो रहे थे,
विचारयत्सु तत्त्वार्थं बुद्ध्या प्राप्तविकासया । सुतत्त्वज्ञेषु सभ्येषु सहजानन्दशालिषु
और सभा में वे ज्ञानी बैठे थे, जिनकी बुद्धि सत्य की खोज में खिल चुकी थी, और जो स्वाभाविक आनंद में स्थित थे।
परोपशमशालिन्या तया सद्वाक्यमालया । विनयावनतिस्थेषु क्रीडामर्कटकेष्व् अपि
शांत वातावरण और मधुर वाणी के प्रभाव से वहाँ खेलते हुए बंदर भी सिर झुकाकर विनम्रता से बैठ गए।
राघवस्यात्मविश्रान्तिस्थित्यर्थं वचनौघतः । विरराम मुनिर् वारि ससेत्व् आत्मरयाद् इव
राघव की आत्मविश्रांति के लिए मुनि की वाणी की धारा, जैसे बाँध से रोका गया जल, वैसे ही थम गई।
अथ याते मुहूर्तार्धे राघवे प्रतिबोधिते । पुनर् आह तम् एवार्थं वसिष्ठो वदतां वरः
कुछ समय बीतने पर जब राघव जागरूक हुए, तब वसिष्ठ, श्रेष्ठ वक्ताओं में से, फिर उसी विषय पर बोले।
राम सम्यक्प्रबुद्धो ऽसि स्वात्मानम् असि लब्धवान् । एतम् एवावलम्ब्यान्तस् तिष्ठ मेह मदं कृथाः
राम, तुम पूरी तरह जाग गए हो और अपने स्वभाव को पा चुके हो। इसी को थामे हुए यहाँ ठहरो और मोह में मत पड़ो।
इदं संसारचक्रं हि नाभौ सङ्कल्पमात्रके । संरोधितायां वहनाद् रघुनन्दन रुध्यते
रघुवंश के आनंद, यह संसार का चक्र, जिसकी नाभि केवल कल्पना है, जब उसकी गति को रोका जाता है, तब यह रुक जाता है।
बोधितायां मनोनाभ्याम् इदं संसारचक्रकम् । प्रयत्नाद् रोधितम् अपि प्रवहत्य् एव वेगतः
जाग्रत मन द्वारा जब यह संसार का चक्र रोका भी जाता है, तब भी यह बिना प्रयास के तेज़ी से चलता ही रहता है।
परं पौरुषम् आश्रित्य बलं प्रज्ञां च युक्तितः । नाभिं संसारचक्रस्य चित्तम् एव निरोधयेत्
श्रेष्ठ प्रयास, बल और विवेकयुक्त बुद्धि के सहारे, संसार के चक्र की नाभि रूपी मन को अवश्य ही रोकना चाहिए।
प्रज्ञासौजन्ययुक्तेन शास्त्रसंवलितेन च । पौरुषेण न यत् प्राप्तं न तत् क्वचन लभ्यते
जिसे बुद्धि, सज्जनता और शास्त्र के साथ किए गए पुरुषार्थ से नहीं पाया जा सकता, वह कहीं भी नहीं पाया जा सकता।
दैवैकपरतां त्यक्त्वा बालबोधोपकल्पिताम् । निजं प्रयत्नम् आश्रित्य चित्तम् आदौ निरोधयेत्
भाग्य पर पूरी तरह निर्भर रहना, जो बच्चों जैसी समझ का विचार है, उसे छोड़कर, अपने ही प्रयास का सहारा लेकर मन को सबसे पहले वश में करना चाहिए।
आ विरिञ्चात् प्रवृत्तेन भ्रमेणाज्ञानरूपिणा । असद् एव सदाभासम् इदम् आलक्ष्यते ऽनघ
हे निष्पाप, अज्ञान रूपी भ्रम जो ब्रह्मा के समय से चला आ रहा है, उसके कारण यह असत्य सदा सत्य जैसा दिखाई देता है।
अज्ञानभ्रमविस्तारमिथ्यैकाकृतयो ऽनघ । इमे देहा भ्रमन्तीह सर्व एवासदुत्थिताः
हे निष्पाप, ये शरीर केवल अज्ञान और भ्रम के विस्तार से उत्पन्न हुए हैं, ये सब यहीं भटकते रहते हैं और असत्य से ही उत्पन्न हुए हैं।
सङ्कल्पपुरुषस्येव देहस्यार्थे कदाचन । सुखदुःखविकारित्वं न कार्यं राम धीमता
हे बुद्धिमान राम, कल्पना के पुरुष के लिए शरीर के सुख-दुख में कभी भी आसक्ति नहीं रखनी चाहिए।
दुःखम्लानमुखक्लेदी प्रसन्नात् क्लेदवर्जितात् । अपि चित्रनराद् देहनरस् तुच्छतरस् स्मृतः
जिस चेहरे पर दुख छाया रहता है, वह हमेशा नमी से भरा रहता है, जबकि प्रसन्न चेहरा सूखा और निर्मल रहता है। इसी तरह, अनेक प्रकार के लोगों में यह मांस का शरीर सबसे तुच्छ माना गया है।
आधिव्याधिपरिम्लाने स्वयं क्लेदिनि नाशिनि । न तथा स्थिरता देहे चित्रपुंसि यथा किल
जब शरीर चिंता, बीमारी और बुढ़ापे से घिर जाता है, तब वह अपने आप ही नमी से भर जाता है और नष्ट होने लगता है। ऐसे समय में उसमें वैसी स्थिरता नहीं रहती जैसी किसी अद्भुत व्यक्ति में होती है।
विनाशितो हि चित्रस्थो देहो नश्यति नान्यथा । अवश्यनाशो नाशात्मा स्वयं देहो विनश्यति
कल्पना में स्थित यह शरीर नष्ट होने के लिए ही बना है, और किसी भी तरह से बच नहीं सकता। इसका स्वभाव ही नाशवान है, इसलिए यह अपने आप ही एक दिन खत्म हो जाता है।
पालितस् सुस्थिरां शोभाम् आदत्ते चित्रमानवः । देहस् तु पालितो ऽप्य् उच्चैर् नश्यत्य् एव न वर्धते
जो व्यक्ति कल्पना में जीता है, वह यदि अपने को संभाले रखे तो स्थायी सुंदरता पा सकता है। लेकिन यह शरीर चाहे जितना भी संभाला जाए, अंत में नष्ट ही होता है, बढ़ता नहीं।
तेन श्रेष्ठश् चित्रदेहो नायं सङ्कल्पदेहकः । ये गुणाश् चित्रदेहे हि न ते सङ्कल्पदेहके
इसलिए कल्पना से बना हुआ शरीर श्रेष्ठ है, केवल विचार से बना हुआ यह शरीर नहीं; क्योंकि जो गुण कल्पना के शरीर में होते हैं, वे केवल संकल्प से बने शरीर में नहीं होते।
चित्रदेहाद् अपि जडाद् यो ऽयं तुच्छतरः किल । तस्मिन् मांसमये देहे केवास्था भवतो ऽनघ
कल्पना से बने जड़ शरीर से भी यह मांस का शरीर और भी तुच्छ है; इसलिए, हे निष्पाप, इस मांस के शरीर पर तुम्हारा क्या भरोसा हो सकता है?
दीर्घसङ्कल्पदेहो ऽयम् अस्मिन् क्वास्था महामते । स्वल्पसङ्कल्पजाद् देहाद् अपि तुच्छतरो ह्य् अयम्
यह शरीर, जो लंबे समय के विचार से बना है, हे महाबुद्धिमान, इसमें कहाँ कोई भरोसा किया जा सकता है? क्योंकि यह थोड़े से विचार से बने शरीर से भी अधिक तुच्छ है।
स्वल्पसङ्कल्पजो दीर्घैस् सुखदुःखैर् न गृह्यते । दीर्घसङ्कल्पजश् चायं दीर्घदुःखेन दुःखितः
थोड़े से संकल्प से बना शरीर लंबे सुख या दुख से प्रभावित नहीं होता; लेकिन यह लंबे संकल्प से बना शरीर लंबे दुख से दुखी रहता है।
देहो हि सङ्कल्पमयो नायम् अस्ति न नास्ति च । किं व्यर्थम् एतदर्थं हि मूढो ऽयं क्लेशभाग् जनः
शरीर तो केवल कल्पना से बना है; यह न तो सचमुच है, न ही पूरी तरह नहीं है। फिर यह मोहित मनुष्य इसके लिए व्यर्थ क्यों दुख उठाता है?
यथा चित्रमये पुंसि क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा सङ्कल्पपुरुषे क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे चित्र में बने आदमी को चोट लगने या नष्ट होने से आपको कोई हानि नहीं होती, वैसे ही कल्पना के पुरुष को चोट लगने या नष्ट होने से भी आपको कोई हानि नहीं होती।
यथा मनोराज्यमये क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा द्वितीये शशिनि क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे मन की कल्पना से बने राज्य के नष्ट होने या चोट लगने से आपको कोई हानि नहीं होती, और जैसे दूसरे चाँद को चोट लगने या नष्ट होने से भी आपको कोई हानि नहीं होती।
यथा स्वप्नसमारम्भे क्षते क्षीणे न वः क्षतिः । यथा घनातपजले क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे स्वप्न की शुरुआत में कुछ बिगड़ने या नष्ट होने से आपको कोई हानि नहीं होती, और जैसे बादल और धूप से बने जल के नष्ट होने या बिगड़ने से भी आपको कोई हानि नहीं होती।
सङ्कल्पमात्रकलिते प्रकृत्यैव विनाशिनि । तथा शरीरयन्त्रे ऽस्मिन् क्षते क्षीणे न वः क्षतिः
जैसे यह शरीर रूपी यंत्र केवल संकल्प से बना है और स्वभाव से ही नाशवान है, वैसे ही जब इसमें कोई चोट या नाश होता है, तब भी तुम्हें कोई असली हानि नहीं होती।
दीर्घस्वप्नमये ह्य् अस्मिंश् चिरसङ्कल्पकल्पिते । भूषिते दूषिते देहे न हि किञ्चिच् चितः क्षतम्
यह शरीर जैसे लम्बे स्वप्न के समान है, जो लगातार कल्पना से बना है; इसमें चाहे सजावट हो या अपमान, चेतना को कोई भी चोट नहीं पहुँचती।
न चिद् अस्तम् उपायाति नात्मा चलति राघव । न ब्रह्म विकृतिं याति किं वो देहक्षये क्षतम्
चेतना कभी अस्त नहीं होती, आत्मा कभी डगमगाती नहीं, हे राघव; ब्रह्म कभी बदलता नहीं—तो शरीर के नष्ट होने से तुम्हें क्या हानि हो सकती है?
भ्रमच्चक्रोपरिस्थो हि त्यक्तचक्रो ऽपि चक्रवत् । यथा पश्यति दिक्चक्रं भ्रमद् अत्यन्तमोहितः
जैसे कोई घूमते हुए चक्र पर बैठा है, और चक्र छोड़ने के बाद भी, गहरे भ्रम के कारण दिशाओं के चक्र को घूमता हुआ ही देखता है।