परित्यक्तसमस्तेहं मनो मधुरवृत्तिमत् । सर्वतस् सुखम् अभ्येति चन्द्रबिम्ब इव स्थितम्
जब सब इच्छाएँ छोड़ दी जाती हैं, तब मन मधुर भाव से चलता है और हर ओर सुख पाता है, जैसे चाँद का गोल आकार स्थिर रहता है।
अपि निर्मननारम्भम् अप्य् अस्ताखिलकौतुकम् । आत्मन्य् एव न मात्य् अन्तर् इन्दाव् इव रसायनम्
कुछ भी रचना या आरंभ न करते हुए, और जब सब जिज्ञासाएँ शांत हो जाती हैं, तब भी मन भीतर से मतवाला नहीं होता, जैसे अमृत चाँद को मतवाला नहीं करता।
न करोतीन्द्रजालानि नानुधावति वासनाम् । बालचापलम् उत्सृज्य पूर्णम् एव विराजते
वह न तो किसी तरह का मायाजाल रचता है, न ही इच्छाओं के पीछे भागता है। बचपन की चंचलता छोड़कर वह पूरी तरह शांत और उज्ज्वल रहता है।
स्वानुभूतेस् सुशास्त्रस्य गुरोश् चैवैकवाक्यता । यत्राभ्यासेन तेनात्मा सन्ततेनावलोक्यते
जहाँ लगातार अभ्यास से अपनी अनुभूति, सच्चे शास्त्र और गुरु के वचन एक हो जाते हैं, वहाँ आत्मा का साक्षात्कार बार-बार होता है।
अवहेलितशास्त्रार्थैर् अवज्ञातमहाजनैः । कष्टाम् अप्य् आपदं प्राप्तो न मूढैस् समताम् इयात्
जो शास्त्र के अर्थ को अनदेखा करता है और जिसे बुद्धिमानों ने तिरस्कृत किया है, वह चाहे कितनी ही बड़ी विपत्ति में क्यों न पड़ जाए, मूर्खों के बराबर नहीं होना चाहिए।
न व्याधिर् न विषं नापत् तथा नामास्ति भूतले । खेदाय स्वशरीरस्थं मौर्ख्यम् एव यथा नृणाम्
न कोई रोग, न विष, न ही कोई आपदा इस धरती पर ऐसी है, जो मनुष्यों को उतना कष्ट दे सके जितना उनके अपने शरीर में बसी मूर्खता देती है।
किञ्चित्संस्कृतबुद्धीनां श्रव्यं शास्त्रम् इदं यथा । मौर्ख्यापहं तथा शास्त्रम् अन्यद् अस्ति न किञ्चन
जिनकी बुद्धि कुछ सुधरी हुई है, उनके लिए यह शास्त्र सुनने योग्य है; अज्ञान को दूर करने वाला ऐसा कोई और शास्त्र नहीं है।
इदं श्रव्यं सुखकरं कथादृष्टान्तसुन्दरम् । अविरुद्धम् अशेषेण शास्त्रवाक्यार्थबन्धुना
यह शास्त्र सुनने में सुखद है, इसमें सुंदर कथाएँ और उदाहरण हैं, और यह हर तरह से सभी शास्त्रों के अर्थ के अनुकूल है।
आपदो या दुरुत्तारा याश् च तुच्छाः कुयोनयः । तास् ता मौर्ख्यात् प्रसूयन्ते खदिरात् कण्टका इव
जो विपत्तियाँ पार करना कठिन हैं या जो तुच्छ बुरे कर्म हैं, वे सब अज्ञान से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे खदिर के पेड़ से काँटे निकलते हैं।
वरं शरावहस्तस्य चण्डालागारवीथिषु । भिक्षार्थम् अटनं राम न मौर्ख्यहतजीवितम्
हे राम, चण्डालों की गलियों में भिक्षा के लिए कटोरा लेकर घूमना भी अच्छा है, पर अज्ञान से बिगड़ी हुई जीवन जीना नहीं।
इमम् आलोकम् आसाद्य मोक्षोपायमयं जनः । अन्धताम् एति न पुनः कश्चिन् मोहतमस्य् अपि
जब कोई इस प्रकाश को पाता है, जो मुक्ति के उपायों से भरा है, तो वह फिर कभी अंधकार या मोह की गहराई में नहीं गिरता।
तावन् नयति सङ्कोचं तृष्णाश्यामा नराम्बुजम् । यावद् विवेकसूर्यस्य नोदिता विमला प्रभा
इंसान का जीवन रूपी कमल, जो तृष्णा के कारण मुरझाया रहता है, तब तक नहीं खिलता जब तक विवेक रूपी सूर्य की निर्मल किरणें नहीं फैलतीं।
संसारदुःखमोक्षार्थं मादृशैस् सह बन्धुभिः । स्वरूपम् आत्मनो ज्ञात्वा गुरुशास्त्रप्रमाणतः
इस संसार के दुख से मुक्ति पाने के लिए, अपने जैसे साथियों के साथ, गुरु और शास्त्र के आधार पर आत्मा का सच्चा स्वरूप जानना चाहिए।
जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह यथा हरिहरादयः । यथा ब्रह्मर्षयश् चान्ये तथा विहर राघव
जैसे हरि, हर और अन्य ब्रह्मर्षि जीवित रहते हुए मुक्त होकर इस संसार में विचरण करते हैं, वैसे ही हे राघव, तुम्हें भी इसी तरह जीवन व्यतीत करना चाहिए।
अनन्तानीह दुःखानि सुखं क्षणलवोपमम् । नातस् सुखेषु बध्नीयाद् दृष्टिं दुःखानुबन्धिषु
इस संसार में दुखों का कोई अंत नहीं है, और सुख तो एक क्षण के लिए ही टिकता है। इसलिए, जो सुख अंत में दुख से जुड़े हैं, उन पर मन नहीं लगाना चाहिए।
यद् अनन्तम् अनायासं तत् पदं सारसिद्धये । साधनीयं प्रयत्नेन पुरुषेण विजानता
जो अवस्था अनंत और बिना किसी कठिनाई के है, वही सच्ची सिद्धि का मूल है। समझदार मनुष्य को उसे पाने के लिए पूरे प्रयास से साधना करनी चाहिए।
त एव पुरुषार्थस्य भाजनं पुरुषोत्तमाः । अनुत्तमपदालम्बि मनो येषां गतज्वरम्
जो लोग अपने मन को सबसे श्रेष्ठ अवस्था में स्थिर रखते हैं और जिनका मन हर तरह की पीड़ा से मुक्त है, वही सच्चे अर्थ में मनुष्यों में श्रेष्ठ और जीवन के उद्देश्य को पाने वाले हैं।
सम्भोगाशनमात्रेषु राज्यादिषु सुखेषु ये । सन्तुष्टा दुष्टमनसो विद्धि तान् अन्धडुण्डुभान्
जो लोग केवल खाने, भोग-विलास और राज-पाट जैसे सुखों में ही संतुष्ट रहते हैं और जिनका मन दूषित है, उन्हें अंधे और खोखले ढोल के समान समझो।
ये शठेषु दुरन्तेषु दुष्कृतारम्भशालिषु । द्विषत्सु मित्ररूपेषु भक्ता वै भोगभोगिषु
जो लोग सुखों के भोग में लगे रहते हैं, चालाक और कपटी होते हैं, बुरे कामों में लगे रहते हैं, और बाहर से मित्र बनकर भी भीतर से शत्रुता रखते हैं—
ते यान्ति दुर्गमाद् दुर्गं दुःखाद् दुःखं भयाद् भयम् । नरकान् नरकं मूढा मोहमन्थरबुद्धयः
ऐसे मोह में पड़े लोग, जिनकी बुद्धि अज्ञान से भारी हो गई है, एक कठिनाई से दूसरी कठिनाई, एक दुःख से दूसरे दुःख, एक डर से दूसरे डर और एक नरक से दूसरे नरक की ओर जाते रहते हैं।
परस्परविनाशोत्के श्रेयस्यौ न कदाचन । सुखदुःखदशे राम तडित्प्रसरभङ्गुरे
हे राम, जो लोग एक-दूसरे के विनाश के लिए उत्सुक रहते हैं, उन्हें कभी भी सच्चा कल्याण नहीं मिलता; उनके सुख और दुःख की स्थितियाँ बिजली की चमक की तरह क्षणिक होती हैं।
ये विरक्ता महात्मानस् सुविविक्ता भवादृशः । पुरुषान् विद्धि तान् वन्द्यान् भोगमोक्षैकभागिनः
जो महात्मा लोग विरक्त हैं, एकांत में रहते हैं और तुम्हारे समान हैं, हे राम, उन्हें ही वंदनीय समझो; वे ही भोग और मोक्ष दोनों के अधिकारी होते हैं।
विवेकं परम् आश्रित्य वैराग्याभ्यासयोगतः । संसारसरितं घोराम् इमाम् आपदम् उत्तरेत्
उच्चतम विवेक और वैराग्य का अभ्यास करके, मनुष्य को इस भयानक संसार रूपी नदी और इसकी विपत्तियों को पार करना चाहिए।
न स्वप्तव्यं तु संसारमायास्व् इह विजानता । विषमूर्छनसम्मोहदायिनीषु विवेकिना
जो जानता है, उसे इस संसार की माया में लापरवाह नहीं रहना चाहिए, क्योंकि यह विष के समान मूर्छा और भ्रम देने वाली है; विवेकी को हमेशा सतर्क रहना चाहिए।
संसारम् इमम् आसाद्य यस् तिष्ठत्य् अवहेलया । ज्वलितस्य गृहस्योच्चैश् शेते तार्णस्य सो ऽन्तरे
जो इस संसार में आकर भी उसे तुच्छ समझकर लापरवाह रहता है, वह ऐसे है जैसे कोई जलते हुए घर में सो जाए या तेज बहाव वाली बाढ़ के बीच लेट जाए।
यत् प्राप्य न निवर्तन्ते यद् आसाद्य न शोच्यते । तत् पदं शेमुषीलभ्यम् अस्त्य् एवात्र न संशयः
निस्संदेह वह अवस्था है, जिसे पाकर कोई लौटता नहीं और जहाँ पहुँचकर कोई शोक नहीं करता; वह बुद्धिमानों को अवश्य ही प्राप्त होती है।
नास्ति चेत् तद् विचारेण दोषः को भवतां भवेत् । अस्ति चेत् तत् समुत्तीर्णा भविष्यथ भवार्णवात्
यदि विचार करने पर वह नहीं है, तो तुम लोगों का क्या दोष है? और यदि वह है, तो तुम संसार रूपी समुद्र को पार कर जाओगे।
प्रवृत्तिः पुरुषस्येह मोक्षोपायविचारणे । यदा भवत्य् आशु तदा मोक्षभागी स उच्यते
जब कोई मनुष्य जल्दी से मुक्ति के उपाय का विचार करने लगता है, तब वही मुक्ति पाने वाला कहलाता है।
अनपायि निराशङ्कं स्वास्थ्यं विगतविभ्रमम् । न विना केवलीभावं विद्यते भुवनत्रये
तीनों लोकों में बिना अकेलेपन की अवस्था के, कभी भी अडिग और निश्चिंत मन की शांति नहीं मिलती।
तत्प्राप्ताव् उत्तमप्राप्तौ न क्लेश उपयुज्यते । न मित्राण्य् उपकुर्वन्ति न धनानि न बन्धवः
उस परम उपलब्धि को पाने में न तो कोई कष्ट काम आता है, न मित्र, न धन, और न ही संबंधी कोई सहायता करते हैं।