प्रबोधम् एहि पश्याच्छम् आत्मानम् उदितं सदा । निर्विकल्पचिदाभासं प्रातः पद्मो रविं यथा
जागो और अपने शांत स्वरूप को देखो, जो सदा प्रकाशित रहता है—जैसे सुबह का कमल सूर्य की ओर देखता है, वैसे ही वह चेतना की अडोल ज्योति है।
प्रबुध्यस्व प्रबुध्यस्व पुनः पुनर् अयं मया । प्रबोध्यसे महाबाहो पश्यात्मार्कम् अनामयम्
जागो, जागो—मैं बार-बार तुम्हें जगा रहा हूँ; हे महाबाहु, जागो और अपने निर्दोष अंतर्यामी सूर्य को देखो।
मयैतेनातिशीतेन वृष्टेन ज्ञानवारिणा । सुशब्दशालिना राम घनेनेवासि बोधितः
हे राम, मैंने इस शीतल और निर्मल ज्ञान की वर्षा से, जो मधुर शब्दों से भरी है, तुम्हें ऐसे जगाया है जैसे बादल वर्षा करते हैं।
बोधम् आसादय परं प्रबुद्धो ऽस्य् एव राघव । सत्यम् आलोकयालीकं त्यक्त्वेमं जागतं भ्रमम्
हे राघव, अब तुम पूर्ण रूप से जाग चुके हो; परम ज्ञान को प्राप्त करो, सत्य को देखो, असत्य को त्याग दो और इस संसार के भ्रम को छोड़ दो।
न ते जन्म न ते दुःखं न दोषस् ते न ते भ्रमः । सर्वसङ्कल्पमुक्तस् त्वं स्वात्मनात्मनि संस्थितः
तुम्हारा कोई जन्म नहीं है, तुम्हें कोई दुःख नहीं है, न कोई दोष है और न ही कोई भ्रम। तुम हर तरह की कल्पनाओं से मुक्त होकर अपने ही स्वरूप में स्थित हो।
परिगलितविकल्पदोषजालस् समसितसारसुषुप्तसोम्यवृत्तिः । अतिविततम् इदं च सोम्यरूपं समुपशमात्मनि तिष्ठ हे महात्मन्
जब सब तरह के भ्रम और दोष मिट गए हों, और तुम गहरी निद्रा जैसी शांत अवस्था में अपने असली स्वरूप में टिके रहो, तब हे महात्मा, इस सब जगह फैली हुई कोमल शांति में अपने आप में स्थित रहो।
इत्य् आकर्णयति स्वच्छसमचेतसि राघवे । विश्रान्ते स्वात्मनि स्वैरं परमानन्दम् आगते
जब राघव ने यह सुना, तब उसका मन एकदम शांत और निर्मल हो गया, और वह अपने आप में विश्राम करता हुआ परम आनंद में डूब गया।
तत्रस्थेषु च सर्वेषु तेषूपशमशालिषु । अपरिक्षुब्धचित्तेषु स्थितेष्व् अभ्युदितात्मसु
वहाँ उपस्थित सभी लोग भी शांति से भरे हुए, उनके मन पूरी तरह शांत और जागृत स्वरूप में स्थित थे।
संशान्तसकलस्पन्दशब्दसंव्यवहारिणि । सभाभोगे स्थिते सोम्ये रात्राव् इव महीतले
जब सारी हलचल और आवाज़ें थम गईं, और सभा के लोग शांति से ऐसे बैठे थे जैसे रात के समय धरती शांत होती है,
प्रमूकमुग्धघण्टासु निषण्णासु नभस्तले । शृण्वन्तीष्व् इव शुद्धासु पताकासु वचो मुनेः
आकाश में लटकी घंटियाँ पूरी तरह शांत थीं, और शुद्ध पताकाएँ मानो मुनि के वचन सुन रही थीं,
शान्तसञ्चारसङ्क्रान्तनिश्चलास्येषु पक्षिषु । स्वपत्स्व् अन्तःपुराणां च पञ्जरेष्व् आलयेषु च
पक्षी भी अपनी सारी चंचलता छोड़कर, बिना चोंच हिलाए, महलों के भीतर, पिंजरों में और अपने घोंसलों में सो रहे थे,
विचारयत्सु तत्त्वार्थं बुद्ध्या प्राप्तविकासया । सुतत्त्वज्ञेषु सभ्येषु सहजानन्दशालिषु
और सभा में वे ज्ञानी बैठे थे, जिनकी बुद्धि सत्य की खोज में खिल चुकी थी, और जो स्वाभाविक आनंद में स्थित थे।
परोपशमशालिन्या तया सद्वाक्यमालया । विनयावनतिस्थेषु क्रीडामर्कटकेष्व् अपि
शांत वातावरण और मधुर वाणी के प्रभाव से वहाँ खेलते हुए बंदर भी सिर झुकाकर विनम्रता से बैठ गए।
राघवस्यात्मविश्रान्तिस्थित्यर्थं वचनौघतः । विरराम मुनिर् वारि ससेत्व् आत्मरयाद् इव
राघव की आत्मविश्रांति के लिए मुनि की वाणी की धारा, जैसे बाँध से रोका गया जल, वैसे ही थम गई।
अथ याते मुहूर्तार्धे राघवे प्रतिबोधिते । पुनर् आह तम् एवार्थं वसिष्ठो वदतां वरः
कुछ समय बीतने पर जब राघव जागरूक हुए, तब वसिष्ठ, श्रेष्ठ वक्ताओं में से, फिर उसी विषय पर बोले।
राम सम्यक्प्रबुद्धो ऽसि स्वात्मानम् असि लब्धवान् । एतम् एवावलम्ब्यान्तस् तिष्ठ मेह मदं कृथाः
राम, तुम पूरी तरह जाग गए हो और अपने स्वभाव को पा चुके हो। इसी को थामे हुए यहाँ ठहरो और मोह में मत पड़ो।
इदं संसारचक्रं हि नाभौ सङ्कल्पमात्रके । संरोधितायां वहनाद् रघुनन्दन रुध्यते
रघुवंश के आनंद, यह संसार का चक्र, जिसकी नाभि केवल कल्पना है, जब उसकी गति को रोका जाता है, तब यह रुक जाता है।
बोधितायां मनोनाभ्याम् इदं संसारचक्रकम् । प्रयत्नाद् रोधितम् अपि प्रवहत्य् एव वेगतः
जाग्रत मन द्वारा जब यह संसार का चक्र रोका भी जाता है, तब भी यह बिना प्रयास के तेज़ी से चलता ही रहता है।
परं पौरुषम् आश्रित्य बलं प्रज्ञां च युक्तितः । नाभिं संसारचक्रस्य चित्तम् एव निरोधयेत्
श्रेष्ठ प्रयास, बल और विवेकयुक्त बुद्धि के सहारे, संसार के चक्र की नाभि रूपी मन को अवश्य ही रोकना चाहिए।
प्रज्ञासौजन्ययुक्तेन शास्त्रसंवलितेन च । पौरुषेण न यत् प्राप्तं न तत् क्वचन लभ्यते
जिसे बुद्धि, सज्जनता और शास्त्र के साथ किए गए पुरुषार्थ से नहीं पाया जा सकता, वह कहीं भी नहीं पाया जा सकता।
दैवैकपरतां त्यक्त्वा बालबोधोपकल्पिताम् । निजं प्रयत्नम् आश्रित्य चित्तम् आदौ निरोधयेत्
भाग्य पर पूरी तरह निर्भर रहना, जो बच्चों जैसी समझ का विचार है, उसे छोड़कर, अपने ही प्रयास का सहारा लेकर मन को सबसे पहले वश में करना चाहिए।
आ विरिञ्चात् प्रवृत्तेन भ्रमेणाज्ञानरूपिणा । असद् एव सदाभासम् इदम् आलक्ष्यते ऽनघ
हे निष्पाप, अज्ञान रूपी भ्रम जो ब्रह्मा के समय से चला आ रहा है, उसके कारण यह असत्य सदा सत्य जैसा दिखाई देता है।
अज्ञानभ्रमविस्तारमिथ्यैकाकृतयो ऽनघ । इमे देहा भ्रमन्तीह सर्व एवासदुत्थिताः
हे निष्पाप, ये शरीर केवल अज्ञान और भ्रम के विस्तार से उत्पन्न हुए हैं, ये सब यहीं भटकते रहते हैं और असत्य से ही उत्पन्न हुए हैं।
सङ्कल्पपुरुषस्येव देहस्यार्थे कदाचन । सुखदुःखविकारित्वं न कार्यं राम धीमता
हे बुद्धिमान राम, कल्पना के पुरुष के लिए शरीर के सुख-दुख में कभी भी आसक्ति नहीं रखनी चाहिए।
दुःखम्लानमुखक्लेदी प्रसन्नात् क्लेदवर्जितात् । अपि चित्रनराद् देहनरस् तुच्छतरस् स्मृतः
जिस चेहरे पर दुख छाया रहता है, वह हमेशा नमी से भरा रहता है, जबकि प्रसन्न चेहरा सूखा और निर्मल रहता है। इसी तरह, अनेक प्रकार के लोगों में यह मांस का शरीर सबसे तुच्छ माना गया है।
आधिव्याधिपरिम्लाने स्वयं क्लेदिनि नाशिनि । न तथा स्थिरता देहे चित्रपुंसि यथा किल
जब शरीर चिंता, बीमारी और बुढ़ापे से घिर जाता है, तब वह अपने आप ही नमी से भर जाता है और नष्ट होने लगता है। ऐसे समय में उसमें वैसी स्थिरता नहीं रहती जैसी किसी अद्भुत व्यक्ति में होती है।
विनाशितो हि चित्रस्थो देहो नश्यति नान्यथा । अवश्यनाशो नाशात्मा स्वयं देहो विनश्यति
कल्पना में स्थित यह शरीर नष्ट होने के लिए ही बना है, और किसी भी तरह से बच नहीं सकता। इसका स्वभाव ही नाशवान है, इसलिए यह अपने आप ही एक दिन खत्म हो जाता है।
पालितस् सुस्थिरां शोभाम् आदत्ते चित्रमानवः । देहस् तु पालितो ऽप्य् उच्चैर् नश्यत्य् एव न वर्धते
जो व्यक्ति कल्पना में जीता है, वह यदि अपने को संभाले रखे तो स्थायी सुंदरता पा सकता है। लेकिन यह शरीर चाहे जितना भी संभाला जाए, अंत में नष्ट ही होता है, बढ़ता नहीं।
तेन श्रेष्ठश् चित्रदेहो नायं सङ्कल्पदेहकः । ये गुणाश् चित्रदेहे हि न ते सङ्कल्पदेहके
इसलिए कल्पना से बना हुआ शरीर श्रेष्ठ है, केवल विचार से बना हुआ यह शरीर नहीं; क्योंकि जो गुण कल्पना के शरीर में होते हैं, वे केवल संकल्प से बने शरीर में नहीं होते।
चित्रदेहाद् अपि जडाद् यो ऽयं तुच्छतरः किल । तस्मिन् मांसमये देहे केवास्था भवतो ऽनघ
कल्पना से बने जड़ शरीर से भी यह मांस का शरीर और भी तुच्छ है; इसलिए, हे निष्पाप, इस मांस के शरीर पर तुम्हारा क्या भरोसा हो सकता है?