इति निश्चयवत् त्व् अन्तस् सम्यग्ज्ञानान् मनो मुनेः । नास्तम् एति न चोदेति न चान्तः परितप्यते
ऐसे निश्चय के साथ, सही ज्ञान से, मुनि का मन न डूबता है, न उगता है, और न ही भीतर से किसी बात से दुखी होता है।
परताम् एव तां सो ऽन्तर् अनुत्तरपदस्थिताम् । आदत्ते तित्तिरिर् मृद्वीं तृणकोटिम् इवामलाम्
वह भीतर ही उस परम अवस्था को पा लेता है, जो सबसे ऊँची है — जैसे तीतर कोमल और निर्मल तिनके को चुन लेता है।
एतदर्थम् असत्ये ऽस्मिन् नास्था कार्या मनाग् अपि । सुरज्ज्वेव बलीवर्दो बध्यते जन्तुर् आस्थया
इस असत्य संसार में हमें ज़रा भी भरोसा नहीं करना चाहिए। जैसे मज़बूत बैल को रस्सी से बाँध दिया जाता है, वैसे ही जीव भी आसक्ति के कारण बँध जाता है।
असत्स्वप्नं दृढम् इदम् इति निर्णीय बुद्धितः । आस्थारहितया दृष्ट्या विहर्तव्यम् इहानघ
हे निष्पाप, जब बुद्धि से यह निश्चय कर लो कि यह संसार एक दृढ़ लेकिन झूठा सपना है, तब आसक्ति रहित दृष्टि से यहाँ जीवन बिताना चाहिए।
कर्तव्यम् एव कर्तव्यं यस्य न प्रतिभासते । सो ऽन्तश्शीतलताम् एति दिनान्ते भुवनं यथा
जिसके लिए कर्तव्य भी भीतर से कर्तव्य जैसा नहीं लगता, वह अंत में वैसी ही शांति पा जाता है जैसे दिन के अंत में सारी दुनिया शीतल हो जाती है।
प्रविभागं परित्यज्य पदार्थपटलव्रजे । आभासमात्रसामान्यम् इदम् आलोकयानघ
हे निष्पाप, जब सब वस्तुओं के भेदभाव को छोड़ दो, तब देखो कि यह सब कुछ केवल एक जैसी झलक ही है।
आभासमात्रकं राम चिन्तामर्शकलङ्कितम् । ततस् तद् अपि सन्त्यज्य निराभासो भवोत्तमः
हे राम, यह सब केवल एक आभास है, जो सोच-विचार से रंगा हुआ है। जब तुम इसे भी पूरी तरह छोड़ दोगे, तब तुम सब आभासों से मुक्त होकर श्रेष्ठ बन जाओगे।
चिदाकाशमयो नित्यस् सर्वगस् सर्ववर्जितः । आभासस्य परित्यागे भवस्य् एकान्तनिर्मलः
जो सदा चैतन्य के आकाश से बना है, सर्वत्र व्याप्त है और सब गुणों से रहित है, वह जब आभासों का त्याग करता है, तब उसका अस्तित्व पूरी तरह निर्मल हो जाता है।
नाहम् अस्मि न मे भोगास् सत्या इत्य् अभिभाविते । नेदम् आडम्बरं व्यर्थम् अनर्थायावभासते
जब यह निश्चय दृढ़ हो जाता है कि 'मैं नहीं हूँ, सुख-साधन मेरे नहीं हैं, केवल सत्य ही है', तब यह सारा दिखावा न तो व्यर्थ लगता है और न ही किसी हानि का कारण दिखाई देता है।
अहम् एव हि वा सर्वं चिद् इत्य् एवाभिभाविते । नेदम् आडम्बरं व्यर्थम् अनर्थायावभासते
जब यह निश्चय दृढ़ हो जाता है कि 'मैं ही सब कुछ हूँ, सब कुछ चैतन्य ही है', तब यह सारा दिखावा न तो व्यर्थ लगता है और न ही किसी हानि का कारण दिखाई देता है।
दर्शनद्वयम् अप्य् एतत् सत्यम् अत्यन्तसिद्धिदम् । यद् एकम् एतयोर् वेत्सि रम्यं तद् राम संश्रय
ये दोनों दृष्टिकोण सत्य हैं और पूर्ण सिद्धि देने वाले हैं। हे राम, इनमें से जो भी तुम्हें प्रिय लगे, उसी का आश्रय लो।
द्वाभ्याम् एवाथ वै ताभ्यां दर्शनाभ्याम् इहानघ । विहरन् कुरु कल्याणं रागद्वेषपरिक्षयात्
हे निष्पाप, इन्हीं दो दृष्टियों के सहारे यहाँ निर्भय होकर रहो और राग-द्वेष के मिट जाने पर कल्याण के लिए कार्य करो।
यत् किञ्चिद् उचितं लोके यन् नभस्य् अथ यत् परे । तत् सर्वं प्राप्यते राम रागद्वेषपरिक्षयात्
हे राम, संसार में, आकाश में या उससे परे जो भी उचित है, वह सब राग-द्वेष के मिट जाने पर प्राप्त हो जाता है।
रागाहिहितया बुद्ध्या यादृग् राम विचेष्ट्यते । तत् तद् एव प्रयात्य् आशु मूढानां विपरीतताम्
हे राम, जब बुद्धि राग से ग्रस्त होकर जैसा भी कार्य करती है, वही कार्य मूर्खों को शीघ्र ही विपरीत परिणाम तक पहुँचा देता है।
द्वेषदोषोपरुद्धासु न गुणाश् चित्तवृत्तिषु । पदं कुर्वन्ति दग्धासु स्थलीषु हरिणा इव
जब मन की प्रवृत्तियाँ द्वेष और दोष से रोक दी जाती हैं, तब वहाँ अच्छे गुण नहीं टिकते, जैसे जली हुई ज़मीन पर हिरन नहीं रुकते।
रागो द्वेषश् च सर्पौ द्वौ न निलीनौ मनोबिले । यस्य कल्पतरोस् तस्मात् किं नामाङ्ग न लभ्यते
राग और द्वेष ये दो साँप हैं, जो उस व्यक्ति के मन में नहीं छुपते, जिसके पास इच्छा पूरी करने वाला कल्पवृक्ष है; इसलिए ऐसा कौन-सा सुख है जो उसे नहीं मिल सकता?
ये हि प्राज्ञास् सुनियता विदग्धाश् शास्त्रशालिनः । रागद्वेषमयास् ते चेज् जम्बुकास् तद् धिग् अस्तु तान्
जो लोग बुद्धिमान, अनुशासित, चतुर और शास्त्रों के ज्ञाता हैं, अगर वे भी राग-द्वेष से भरे हैं, तो वे सियार के समान हैं; ऐसे लोगों की निंदा ही करनी चाहिए।
मद् धनं भुक्तम् अन्येन धनं भुक्तं मयान्यतः । इत्थं संव्यवहारेहा को रागद्वेषयोः क्रमः
मेरा धन कोई और भोगता है, और किसी और का धन मैं भोगता हूँ; ऐसे लेन-देन और व्यवहार में राग-द्वेष का क्या कोई ठिकाना है?
धनानि बन्धवो मित्रं पुनर् आयान्ति यान्ति च । किम् एतेषु नरः प्राज्ञो रज्यते वा विरज्यते
धन, रिश्तेदार और मित्र बार-बार आते-जाते रहते हैं। समझदार इंसान इन चीज़ों से क्या जुड़ता है या फिर उनसे विरक्त होता है?
भावाभावभवाभोगा मायेयं पारमेश्वरी । संसाररचनासर्पी प्रसक्तं प्रदहत्य् अलम्
यह जो अस्तित्व और अनस्तित्व का सुख है, यही सबसे बड़ी माया है। संसार की यह रचना सर्प की तरह है, जो उसमें फँसे हुए लोगों को पूरी तरह जला डालती है।
न धनं न जनो नास्मि सत्यं राघव वस्तुतः । मिथ्यैव मिथ्यावलितम् इतीदं परिलक्ष्यते
न तो धन सच है, न लोग और न ही मैं स्वयं, हे राघव। सब कुछ झूठा ही दिखाई देता है, बस झूठ में झलकता हुआ।
आद्यन्तयोस् सर्वम् असन् मध्ये ऽप्य् अस्थिरम् आधिमत् । क्व बध्नातु धृतिं धीरो ह्य् अन्यकल्पितखद्रुमे
हर चीज़ आरंभ और अंत में असत्य है, और बीच में भी अस्थिर ही है, चाहे वह ठोस क्यों न लगे। तो बुद्धिमान व्यक्ति किसी और के कल्पित पेड़ में अपनी दृढ़ता कहाँ टिकाए?
एकेन कल्पिता खे स्त्री भुङ्क्ते तां दूरगो ऽपरः । इतीयम् अङ्ग संसाररचना नेतरः क्रमः
कोई एक व्यक्ति आकाश में किसी स्त्री की कल्पना करता है और उसका सुख लेता है, जबकि दूसरा दूर बैठा कुछ भी अनुभव नहीं करता। हे प्रिय, यही संसार की रचना है, और कोई तरीका नहीं है।
इहाजवञ्जवीभावम् इमम् आकुलम् आततम् । गन्धर्वपुरनिर्माणविनाशेन समं विदुः
जो यहाँ यह चंचल और फैला हुआ संसार दिखाई देता है, उसे समझदार लोग गन्धर्वनगर की रचना और उसके विनाश के समान मानते हैं।
स्वप्नसङ्कल्पपुरवद् असद् एवेदम् उत्थितम् । कालदैर्घ्यधिया जातप्रत्ययं जातम् अद्य वः
जैसे स्वप्न या कल्पना में कोई नगर बनता है, वैसे ही यह संसार भी असत्य रूप में प्रकट हुआ है; समय के लंबे होने की धारणा से ही आज तुम लोगों में इसका विश्वास पैदा हो गया है।
नासि नायं पटो नार्थो विद्यते भित्तिभागवान् । सङ्कल्पकलनैवेयम् अभ्यासात् पुष्टतां गता
न तुम हो, न यह कपड़ा है, न ही दीवार में कोई असली वस्तु है; केवल बार-बार की कल्पना से ही यह सब सच्चा सा प्रतीत होने लगा है।
सुषुप्तसंस्थितो नित्यं वितते शाश्वते पदे । न कश्चिद् एव परमे भवान् आत्मनि संस्थितः
जब आप उस विशाल और शाश्वत अवस्था में, गहरी नींद के समान, सदा स्थित रहते हैं, तब उस परम आत्मा में जहाँ आप हैं, वहाँ कोई भी नहीं रहता।
सर्वं तत्रस्थ एवेदं सुषुप्तपदविच्युतः । परिपश्यसि संसारदीर्घस्वप्नम् उरुभ्रमम्
यह सब कुछ उसी में स्थित है; जब आप गहरी नींद की अवस्था से हट जाते हैं, तब आप संसार के इस लंबे और भटकते हुए स्वप्न को देखते हैं।
अज्ञाननिद्रासुघनस्वस्वभावान् मनाक् च्युतः । संसारस्वप्नसम्भ्रान्तो भवान् अयम् इह स्थितः
अज्ञान की गहरी नींद से भरे अपने स्वभाव से थोड़ा सा भी हटकर, आप यहाँ संसार के स्वप्न में उलझे हुए खड़े हैं।
तद् एतां विततां निद्रां घनाज्ञानमयात्मिकाम् । त्यजालक्ष्मीम् इव प्राप्तनिधानः पुरुषोत्तम
इसलिए, हे श्रेष्ठ पुरुष, जिस तरह खजाना मिलने पर कोई दरिद्रता छोड़ देता है, वैसे ही इस सर्वत्र फैली, घने अज्ञान से बनी हुई नींद को त्याग दो।