स्वप्नसङ्कल्पकलने यथान्येव जगत्स्थितिः । तथैवेयं हि सङ्कल्पकलना काचिद् एव ह
जैसे स्वप्न और कल्पना के मिट जाने पर यह संसार अलग तरह से दिखाई देता है, वैसे ही यह सब भी केवल मन की एक कल्पना है।
यथा पूर्वं मयोत्पत्तिः प्रोक्ता कमलजन्मनः । मनसस् स्वयम् एवान्तस् सङ्कल्पकलनोद्भवा
जैसा मैंने पहले कमल से उत्पन्न ब्रह्मा की उत्पत्ति बताई थी, वैसे ही मन के भीतर सब कुछ केवल कल्पना से ही प्रकट होता है।
विचित्ररचनोपेतम् अनन्तशतविभ्रमम् । सङ्कल्पकलनामात्रं तथेदम् अवभासते
यह सारा संसार अपनी विचित्र रचनाओं और अनगिनत भ्रांतियों सहित केवल मन की कल्पना का ही रूप है।
यथा कलित आभासो मनसो ऽब्जजतागतौ । देहवच् चिन्तितो देहस् स्थितो ऽन्यस् तद्वद् एव हि
जैसे मन में कमल से उत्पन्न ब्रह्मा की यात्रा के समय जो रूप सोचा जाता है, वह एक कल्पित शरीर जैसा होता है और दूसरा शरीर अलग ही स्थित रहता है, वैसे ही यहाँ भी है।
प्राक्प्रवाहचिराभ्यस्तो वासनाविलयेन यः । तथैव दृश्यते देहस् तदाकृत्युदयेन सः
जिस तरह कोई शरीर बहुत समय तक किसी प्रवाह का आदी हो जाता है, वैसे ही वासनाएँ मिट जाने के बाद भी वह शरीर उसी रूप में दिखाई देता है, जब तक उसकी आदत बनी रहती है।
पौरुषेण प्रयत्नेन सङ्कल्पो ह्य् अयम् एव चेत् । अन्यथा भाव्यते राम भूयते तद् इहान्यथा
हे राम, केवल अपने पुरुषार्थ और दृढ़ प्रयास से ही यह संकल्प उत्पन्न होता है; यदि मन में कोई और भावना हो, तो यहाँ उसका फल भी वैसा ही होता है।
अयं सो ऽहं ममायं च संसार इति भाविते । सत्यो ऽयं भासते राम भावनादार्ढ्यसम्भवः
जब कोई यह सोचता है कि 'मैं यही हूँ, यह मेरा है, यही संसार है', तो हे राम, यह सब सच जैसा प्रतीत होता है, क्योंकि उस भावना की दृढ़ता से यही अनुभव होता है।
भावितं तीव्रवेगेन यद् एवाशु तद् एव च । सर्वत्र दृश्यते राम कान्तेवात्यन्तवल्लभा
हे राम, जिस बात का मन में तीव्र वेग से बार-बार विचार किया जाता है, वही बात जल्दी हर जगह दिखाई देती है, जैसे किसी को अपनी प्रिय पत्नी सबसे अधिक प्यारी लगती है।
अहर्व्यापृतिर् अभ्यस्ता यथा स्वप्ने ऽपि दृश्यते । तथा सम्भावनाभ्यस्तस् संसारो ऽप्य् अवलोक्यते
जिस तरह दिनभर किया गया काम सपने में भी दिखाई देता है, वैसे ही बार-बार कल्पना करने से यह संसार भी सच्चा लगता है।
यथा स्वप्नावधौ क्षिप्रम् अहर्वद् अवभासते । तथेदं सर्वकालस्थम् अपि संलक्ष्यते चिरम्
जैसे दिन की घटनाएँ सपने में तुरंत दिख जाती हैं, वैसे ही यह संसार, जो हर समय है, बहुत देर तक बना हुआ प्रतीत होता है।
व्योमन्य् एव यथा तापसन्तप्ते दृश्यते सरित् । धराप्य् अविद्यमानैव सङ्कल्पाद् दृश्यते तथा
जैसे तेज़ धूप में आकाश में नदी दिखती है, वैसे ही यह धरती, असल में न होते हुए भी, केवल कल्पना से दिखाई देती है।
दृश्यते दृष्टिवैरूप्याद् यथा व्योमनि पिञ्छिका । तथैवेयं जगल्लक्ष्मीर् दुर्ज्ञानाद् एव भासते
जैसे आँखों की कमजोरी से आकाश में लकीरें दिखती हैं, वैसे ही यह संसार की शोभा भी केवल अज्ञान के कारण चमकती है।
भीरुर् अप्य् एति न यथा स्वसङ्कल्पेषु सम्भ्रमम् । स्वसङ्कल्पे ऽपि संसारे न तथैति भयं सुधीः
जिस तरह डरपोक आदमी भी अपने ही विचारों से घबराता नहीं, वैसे ही समझदार व्यक्ति भी अपने ही बनाए हुए इस संसार में डर का अनुभव नहीं करता।
स्व एव हि स्वभावो ऽयम् इत्थं सम्प्रति भासते । संसारसरणिस्थित्या कस्मात् को ऽत्र विभाति किम्
यह तो बस अपनी ही प्रकृति है, जो इस समय ऐसे दिखाई दे रही है। जब सब कुछ संसार की आदत के अनुसार चलता है, तो यहाँ असल में क्या, कौन या कैसा प्रकट होता है?
स एव किञ्चित् संशोध्यश् शुद्ध्या विमलतां गते । तस्मिन् न दृश्यते राम मोहो ऽयं जागतश् चलः
जब यही प्रकृति थोड़ी भी शुद्ध होकर निर्मलता को पा लेती है, तब हे राम, उसमें यह संसार का डगमगाता भ्रम दिखाई नहीं देता।
सम्यगालोकमात्रेण स्वभावश् शुद्धिम् ऋच्छति । न गृह्णाति मलं भूयस् ताम्रताम् इव काञ्चनम्
सही ढंग से देखने मात्र से अपनी प्रकृति शुद्ध हो जाती है; वह फिर से मैल नहीं पकड़ती, जैसे सोना तांबे की तरह मैला नहीं होता।
आभासमात्रम् एवैतन् न सन् नासज् जगत्त्रयम् । इत्य् अन्यकलनात्यागं सम्यगालोकनं विदुः
यह तीनों लोक केवल एक आभास ही हैं, न तो ये सच हैं और न ही असत्य। जब मन में बाकी सब कल्पनाएँ छोड़ दी जाती हैं, तभी उसे सच्चा देखना कहते हैं।
मरणं जीवितं स्वर्गो ज्ञानम् अज्ञानम् एव च । चिदाभासाद् ऋते नास्तीत्य् एकता सम्यगीक्षणम्
मृत्यु, जीवन, स्वर्ग, ज्ञान और अज्ञान—ये सब चैतन्य की छाया के बिना कुछ भी नहीं हैं। इस एकता को देखना ही सही दृष्टि है।
त्वमहन्तादिसंसारम् इदम् एता दिशो दश । सर्वं स्वाभासम् एवेति सम्यगालोकनं विदुः
'मैं', 'तुम' और इसी तरह की सारी दुनिया, दसों दिशाओं में, सब कुछ अपनी ही छाया है—इसी को ज्ञानी लोग सच्चा देखना कहते हैं।
सदसन्मयसंसारे यथाभूतार्थदर्शनात् । नास्तम् एति न चोदेति सम्यगालोकनान् मनः
जो संसार सच और झूठ दोनों से बना है, उसमें जब वस्तुओं को जैसा है वैसा देखा जाता है, तब मन न तो डूबता है और न ही उगता है—यही सच्चा देखना है।
निर्णीय सर्वभावानाम् असत्त्वं सत्त्वम् एव वा । निष्कामं शान्तिम् अभ्येति सम्यगालोकनान् मनः
जब मन सब चीज़ों को अच्छी तरह परखकर यह समझ लेता है कि वे या तो असत्य हैं या केवल एक ही सत्य है, तब वह बिना किसी इच्छा के शांति पा जाता है।
न निन्दति न च स्तौति न हृष्यति न शोचति । शीतलं सत्यताम् एति सम्यगालोकनान् मनः
साफ़ समझ से मन न तो किसी की निंदा करता है, न प्रशंसा करता है, न हर्षित होता है, न शोक करता है; वह ठंडा और सच्चा हो जाता है।
अवश्यम् एव मर्तव्यं सर्वैर् एव हि बन्धुभिः । इति बन्धुवियोगेषु किं वृथा परितप्यसे
जब सभी संबंधियों को एक दिन मरना ही है, तो उनके बिछड़ने पर व्यर्थ क्यों दुखी होते हो?
अवश्यम् एव च मया मर्तव्यम् इति निश्चये । इत्य् आत्ममरणप्राप्तौ किं मुधा परितप्यसे
जब यह निश्चित है कि मुझे भी एक दिन मरना है, तो अपनी मृत्यु के समय व्यर्थ क्यों दुखी होते हो?
अवश्यम् एव जातेन किञ्चित् स्वविभवादिकम् । प्राप्तव्यं पुरुषेणेति हर्षस्यावसरो हि कः
हर मनुष्य को जन्म लेने के बाद कुछ न कुछ धन या संपत्ति तो मिलती ही है, फिर इसमें हर्ष करने का क्या कारण है?
सर्वस्यैव हि संसारे नरस्य व्यवहारिणः । अनर्थाय भवत्य् आपच् छोकस्यावसरो हि कः
इस संसार में जो भी मनुष्य व्यवहार करता है, उसके लिए सब घटनाएँ अंत में दुःख ही देती हैं, तो फिर शोक करने का क्या कारण है?
ब्रुडत्य् उदेति स्फुरति बुद्बुदौघ इवार्णवे । इदं हि जनताजालं किम् अत्र परिदेवना
जैसे समुद्र में बुलबुले उठते हैं, फूटते हैं और मिट जाते हैं, वैसे ही यह जीवों की भीड़ भी है; इसमें शोक करने का क्या अर्थ है?
सत् सद् एव सदैवैतद् असद् एवासद् एव हि । क्रियावैचित्र्यमात्रे तु किम् अस्मिन् परिदेवना
जो सत्य है, वह सदा सत्य ही रहता है, और जो असत्य है, वह सदा असत्य ही रहता है; यहाँ तो केवल कर्मों की भिन्नता है, इसमें शोक करने का क्या कारण है?
नाहम् अस्मि न चाभूवं न भविष्यामि चाधुना । देहो ऽहं चित्तदोषो ऽयं किम् अन्यत् परिदेव्यते
मैं न तो हूँ, न पहले था, न अब हूँ, न आगे कभी रहूँगा। यह शरीर ही मैं हूँ — यह मन की भूल है। फिर और किस बात का शोक किया जाए?
देहाच् चेद् अन्य एवाहं चिदाभासस् तद् अङ्ग हे । कौ तौ मे सदसद्भावौ यन्निष्ठं परितप्यते
अगर मैं सचमुच शरीर से अलग केवल चेतना की झलक हूँ, तो हे प्रिय, यह होने या न होने की अवस्था मेरे लिए क्या मायने रखती है, जिसके लिए लोग दुखी होते हैं?