वरतल्पगतो येन स्वप्ने देहेन दिक्तटम् । परिभ्रमसि हे राम स देहस् ते क्व संस्थितः
हे राम, जब तुम बिस्तर पर लेटे हुए सपने में किसी और शरीर से दूर-दूर घूमते हो, तो वह तुम्हारा शरीर कहाँ रहता है?
जागरायां मनोराज्ये येन स्वर्गपुरान्तरम् । परिभ्रमसि मेरुं वा स देहस् ते क्व संस्थितः
जागते समय भी जब मन में कल्पना करते हुए तुम स्वर्ग के नगरों या मेरु पर्वत तक घूमते हो, तब तुम्हारा वह शरीर कहाँ होता है?
स्वप्नेष्व् अपि च यस् स्वप्नस् तत्र येन महीतटान् । परिभ्रमसि हे राम स देहस् ते क्व संस्थितः
हे राम, जब तुम स्वप्न में भी फिर से स्वप्न देखते हो और किसी दूसरे शरीर से इस धरती पर घूमते हो, तो तुम्हारा वह शरीर आखिर कहाँ है?
गतैर् देहैर् मनोराज्ये महाविभवभूमिषु । परिभ्रमसि येनेह स देहस् ते क्व संस्थितः
कल्पना के राज्य में, बीते हुए शरीरों के साथ, जब तुम बड़ी समृद्ध भूमि में घूमते हो, तो यहाँ यह सब किस शरीर से करते हो और वह शरीर कहाँ है?
मनोराज्ये मनोराज्ये विचित्रा या जगत्क्रियाः । प्रकरोषि महाबाहो यैर् देहैस् ते क्व संस्थिताः
हे महाबाहु, कल्पना के राज्य में जब तुम अनेक विचित्र कर्म अनेक शरीरों से करते हो, तो वे सब शरीर आखिर कहाँ हैं?
विलासिन्यानुरागिण्या येन सङ्कल्पकान्तया । निर्वृतिं यासि देहेन स देहस् ते क्व संस्थितः
जिस शरीर से तुम कल्पना में बनी प्रेयसी के साथ प्रेम में डूबकर सुख का अनुभव करते हो, वह शरीर कहाँ है?
एते राम यथा देहा मानसस्पन्दसन्मयाः । तथैव तादृगारम्भो देहो ऽयं मानसस् स्मृतः
हे राम, जैसे ये शरीर मन की हलचल से बने हैं, वैसे ही यह शरीर भी मन की ही रचना माना गया है।
इदं धनम् अयं देहो देशो ऽयम् इति यो भ्रमः । तत् सर्वं चित्तवीर्यस्य सङ्कल्पस्य विजृम्भितम्
‘यह धन है’, ‘यह शरीर है’ या ‘यह स्थान है’—ऐसे जो भी भ्रम होते हैं, वे सब मन की शक्ति और संकल्प का ही विस्तार हैं।
दीर्घं स्वप्नम् इमं विद्धि दीर्घं वा चित्तविभ्रमम् । दीर्घं वापि मनोराज्यं संसारं रघुनन्दन
रघुवंशज, इस संसार को एक लम्बा सपना समझो, या मन की लम्बी उलझन, या मन की कल्पना का विस्तृत राज्य।
प्रबोधम् एष्यसि यदा परम् आत्मेच्छया स्वया । द्रक्ष्यसि त्वं तदा सम्यग् इदम् ऊर्ध्वाद् अधो यथा
जब तुम अपनी उच्च इच्छा से जाग जाओगे, तब ऊपर-नीचे सब कुछ जैसा है, वैसा ही साफ़-साफ़ देख सकोगे।
स्वप्नसङ्कल्पकलने यथान्येव जगत्स्थितिः । तथैवेयं हि सङ्कल्पकलना काचिद् एव ह
जैसे स्वप्न और कल्पना के मिट जाने पर यह संसार अलग तरह से दिखाई देता है, वैसे ही यह सब भी केवल मन की एक कल्पना है।
यथा पूर्वं मयोत्पत्तिः प्रोक्ता कमलजन्मनः । मनसस् स्वयम् एवान्तस् सङ्कल्पकलनोद्भवा
जैसा मैंने पहले कमल से उत्पन्न ब्रह्मा की उत्पत्ति बताई थी, वैसे ही मन के भीतर सब कुछ केवल कल्पना से ही प्रकट होता है।
विचित्ररचनोपेतम् अनन्तशतविभ्रमम् । सङ्कल्पकलनामात्रं तथेदम् अवभासते
यह सारा संसार अपनी विचित्र रचनाओं और अनगिनत भ्रांतियों सहित केवल मन की कल्पना का ही रूप है।
यथा कलित आभासो मनसो ऽब्जजतागतौ । देहवच् चिन्तितो देहस् स्थितो ऽन्यस् तद्वद् एव हि
जैसे मन में कमल से उत्पन्न ब्रह्मा की यात्रा के समय जो रूप सोचा जाता है, वह एक कल्पित शरीर जैसा होता है और दूसरा शरीर अलग ही स्थित रहता है, वैसे ही यहाँ भी है।
प्राक्प्रवाहचिराभ्यस्तो वासनाविलयेन यः । तथैव दृश्यते देहस् तदाकृत्युदयेन सः
जिस तरह कोई शरीर बहुत समय तक किसी प्रवाह का आदी हो जाता है, वैसे ही वासनाएँ मिट जाने के बाद भी वह शरीर उसी रूप में दिखाई देता है, जब तक उसकी आदत बनी रहती है।
पौरुषेण प्रयत्नेन सङ्कल्पो ह्य् अयम् एव चेत् । अन्यथा भाव्यते राम भूयते तद् इहान्यथा
हे राम, केवल अपने पुरुषार्थ और दृढ़ प्रयास से ही यह संकल्प उत्पन्न होता है; यदि मन में कोई और भावना हो, तो यहाँ उसका फल भी वैसा ही होता है।
अयं सो ऽहं ममायं च संसार इति भाविते । सत्यो ऽयं भासते राम भावनादार्ढ्यसम्भवः
जब कोई यह सोचता है कि 'मैं यही हूँ, यह मेरा है, यही संसार है', तो हे राम, यह सब सच जैसा प्रतीत होता है, क्योंकि उस भावना की दृढ़ता से यही अनुभव होता है।
भावितं तीव्रवेगेन यद् एवाशु तद् एव च । सर्वत्र दृश्यते राम कान्तेवात्यन्तवल्लभा
हे राम, जिस बात का मन में तीव्र वेग से बार-बार विचार किया जाता है, वही बात जल्दी हर जगह दिखाई देती है, जैसे किसी को अपनी प्रिय पत्नी सबसे अधिक प्यारी लगती है।
अहर्व्यापृतिर् अभ्यस्ता यथा स्वप्ने ऽपि दृश्यते । तथा सम्भावनाभ्यस्तस् संसारो ऽप्य् अवलोक्यते
जिस तरह दिनभर किया गया काम सपने में भी दिखाई देता है, वैसे ही बार-बार कल्पना करने से यह संसार भी सच्चा लगता है।
यथा स्वप्नावधौ क्षिप्रम् अहर्वद् अवभासते । तथेदं सर्वकालस्थम् अपि संलक्ष्यते चिरम्
जैसे दिन की घटनाएँ सपने में तुरंत दिख जाती हैं, वैसे ही यह संसार, जो हर समय है, बहुत देर तक बना हुआ प्रतीत होता है।
व्योमन्य् एव यथा तापसन्तप्ते दृश्यते सरित् । धराप्य् अविद्यमानैव सङ्कल्पाद् दृश्यते तथा
जैसे तेज़ धूप में आकाश में नदी दिखती है, वैसे ही यह धरती, असल में न होते हुए भी, केवल कल्पना से दिखाई देती है।
दृश्यते दृष्टिवैरूप्याद् यथा व्योमनि पिञ्छिका । तथैवेयं जगल्लक्ष्मीर् दुर्ज्ञानाद् एव भासते
जैसे आँखों की कमजोरी से आकाश में लकीरें दिखती हैं, वैसे ही यह संसार की शोभा भी केवल अज्ञान के कारण चमकती है।
भीरुर् अप्य् एति न यथा स्वसङ्कल्पेषु सम्भ्रमम् । स्वसङ्कल्पे ऽपि संसारे न तथैति भयं सुधीः
जिस तरह डरपोक आदमी भी अपने ही विचारों से घबराता नहीं, वैसे ही समझदार व्यक्ति भी अपने ही बनाए हुए इस संसार में डर का अनुभव नहीं करता।
स्व एव हि स्वभावो ऽयम् इत्थं सम्प्रति भासते । संसारसरणिस्थित्या कस्मात् को ऽत्र विभाति किम्
यह तो बस अपनी ही प्रकृति है, जो इस समय ऐसे दिखाई दे रही है। जब सब कुछ संसार की आदत के अनुसार चलता है, तो यहाँ असल में क्या, कौन या कैसा प्रकट होता है?
स एव किञ्चित् संशोध्यश् शुद्ध्या विमलतां गते । तस्मिन् न दृश्यते राम मोहो ऽयं जागतश् चलः
जब यही प्रकृति थोड़ी भी शुद्ध होकर निर्मलता को पा लेती है, तब हे राम, उसमें यह संसार का डगमगाता भ्रम दिखाई नहीं देता।
सम्यगालोकमात्रेण स्वभावश् शुद्धिम् ऋच्छति । न गृह्णाति मलं भूयस् ताम्रताम् इव काञ्चनम्
सही ढंग से देखने मात्र से अपनी प्रकृति शुद्ध हो जाती है; वह फिर से मैल नहीं पकड़ती, जैसे सोना तांबे की तरह मैला नहीं होता।
आभासमात्रम् एवैतन् न सन् नासज् जगत्त्रयम् । इत्य् अन्यकलनात्यागं सम्यगालोकनं विदुः
यह तीनों लोक केवल एक आभास ही हैं, न तो ये सच हैं और न ही असत्य। जब मन में बाकी सब कल्पनाएँ छोड़ दी जाती हैं, तभी उसे सच्चा देखना कहते हैं।
मरणं जीवितं स्वर्गो ज्ञानम् अज्ञानम् एव च । चिदाभासाद् ऋते नास्तीत्य् एकता सम्यगीक्षणम्
मृत्यु, जीवन, स्वर्ग, ज्ञान और अज्ञान—ये सब चैतन्य की छाया के बिना कुछ भी नहीं हैं। इस एकता को देखना ही सही दृष्टि है।
त्वमहन्तादिसंसारम् इदम् एता दिशो दश । सर्वं स्वाभासम् एवेति सम्यगालोकनं विदुः
'मैं', 'तुम' और इसी तरह की सारी दुनिया, दसों दिशाओं में, सब कुछ अपनी ही छाया है—इसी को ज्ञानी लोग सच्चा देखना कहते हैं।
सदसन्मयसंसारे यथाभूतार्थदर्शनात् । नास्तम् एति न चोदेति सम्यगालोकनान् मनः
जो संसार सच और झूठ दोनों से बना है, उसमें जब वस्तुओं को जैसा है वैसा देखा जाता है, तब मन न तो डूबता है और न ही उगता है—यही सच्चा देखना है।