परमार्थावबोधाय दोषापाकरणाय च । शृणु राघव तत्त्वेन वक्ष्यमाणम् इदं मया
सच्चे ज्ञान और भूलों को दूर करने के लिए, हे राघव, अब मैं जो कहने जा रहा हूँ, उसे ध्यान से सुनो।
अस्थिस्थूणं नवद्वारं रक्तमांसावलेपनम् । शरीरसदनं राम न केनचिद् इदं कृतम्
यह शरीर हड्डियों का ढाँचा है, जिसमें नौ द्वार हैं और जो रक्त-मांस से लिपटा हुआ है; हे राम, इसे किसी ने बनाया नहीं है।
आभासमात्रम् एवेदम् इत्थम् एवावभासते । द्विचन्द्रविभ्रमाकारं सद् असच् च व्यवस्थितम्
यह बस एक आभास की तरह दिखाई देता है; जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम होता है, वैसे ही यह भी सच्चा और असच्चा दोनों रूप में ठहरा हुआ है।
द्विचन्द्रविभ्रमविधौ द्विचन्द्रत्वं सद् एव हि । वस्तुतश् चैक एवेन्दुस् स्थितिर् देहे तथैव हि
दो चाँद दिखने के भ्रम में वास्तव में चाँद एक ही होता है; असलियत में एक ही चाँद है, और शरीर के साथ भी यही बात है।
देहप्रत्ययकाले हि देहो ऽयं सन् व्यवस्थितः । असन्न् एव वस्तुतस् स प्रोक्तस् सदसदात्मकः
शरीर का अनुभव होने पर यह शरीर मौजूद माना जाता है, लेकिन वास्तव में यह न होने के समान है; इसे सच्चा और झूठा, दोनों स्वभाव का कहा गया है।
स्वप्नस् स्वप्नविधौ सत्यस् त्व् अन्यदा स मुधैव हि । बुद्बुदो बुद्बुदविधौ सत्यो मिथ्यैव चान्यदा
स्वप्न के समय स्वप्न सच्चा लगता है, पर बाकी समय वह केवल भ्रम ही है; बुलबुला रहते हुए असली लगता है, पर उसके बाद वह भी असत्य हो जाता है।
देहो देहावधौ सत्यो ऽप्य् असत्य इतरावधौ । प्रतिभासावधौ तापे जलं सद् असद् अन्यदा
शरीर जब तक है, तब तक वह सच्चा लगता है, लेकिन उसके बाद वह असत्य हो जाता है; मृगतृष्णा में पानी दिखता है, पर असल में वह कहीं नहीं होता।
प्रतिभासावधौ देहस् सन्न् असंस् त्व् अन्यदा स्मृतः । आभासमात्रम् एवेदम् इत्थं सम्प्रति भासते
दिखने के समय शरीर को सच्चा माना जाता है, पर बाकी समय उसे असत्य कहा जाता है; इसी तरह यह सब अभी केवल एक आभास की तरह प्रतीत हो रहा है।
अयं नामाहम् इत्य् अन्तर् गृहीतमननं स्थितम्
‘मैं अमुक हूँ’ — यह सोच मन के भीतर बनी हुई एक धारणा है।
मांसास्थिमयनिर्माणं देहो नान्यद् इति भ्रमम् । त्यज सङ्कल्पनिर्माणा देहास् सन्ति सहस्रशः
मांस और हड्डियों से बना यह शरीर ही मैं हूँ — यह भ्रम है, इसे छोड़ दो। कल्पना से अनगिनत शरीर बनते हैं।
वरतल्पगतो येन स्वप्ने देहेन दिक्तटम् । परिभ्रमसि हे राम स देहस् ते क्व संस्थितः
हे राम, जब तुम बिस्तर पर लेटे हुए सपने में किसी और शरीर से दूर-दूर घूमते हो, तो वह तुम्हारा शरीर कहाँ रहता है?
जागरायां मनोराज्ये येन स्वर्गपुरान्तरम् । परिभ्रमसि मेरुं वा स देहस् ते क्व संस्थितः
जागते समय भी जब मन में कल्पना करते हुए तुम स्वर्ग के नगरों या मेरु पर्वत तक घूमते हो, तब तुम्हारा वह शरीर कहाँ होता है?
स्वप्नेष्व् अपि च यस् स्वप्नस् तत्र येन महीतटान् । परिभ्रमसि हे राम स देहस् ते क्व संस्थितः
हे राम, जब तुम स्वप्न में भी फिर से स्वप्न देखते हो और किसी दूसरे शरीर से इस धरती पर घूमते हो, तो तुम्हारा वह शरीर आखिर कहाँ है?
गतैर् देहैर् मनोराज्ये महाविभवभूमिषु । परिभ्रमसि येनेह स देहस् ते क्व संस्थितः
कल्पना के राज्य में, बीते हुए शरीरों के साथ, जब तुम बड़ी समृद्ध भूमि में घूमते हो, तो यहाँ यह सब किस शरीर से करते हो और वह शरीर कहाँ है?
मनोराज्ये मनोराज्ये विचित्रा या जगत्क्रियाः । प्रकरोषि महाबाहो यैर् देहैस् ते क्व संस्थिताः
हे महाबाहु, कल्पना के राज्य में जब तुम अनेक विचित्र कर्म अनेक शरीरों से करते हो, तो वे सब शरीर आखिर कहाँ हैं?
विलासिन्यानुरागिण्या येन सङ्कल्पकान्तया । निर्वृतिं यासि देहेन स देहस् ते क्व संस्थितः
जिस शरीर से तुम कल्पना में बनी प्रेयसी के साथ प्रेम में डूबकर सुख का अनुभव करते हो, वह शरीर कहाँ है?
एते राम यथा देहा मानसस्पन्दसन्मयाः । तथैव तादृगारम्भो देहो ऽयं मानसस् स्मृतः
हे राम, जैसे ये शरीर मन की हलचल से बने हैं, वैसे ही यह शरीर भी मन की ही रचना माना गया है।
इदं धनम् अयं देहो देशो ऽयम् इति यो भ्रमः । तत् सर्वं चित्तवीर्यस्य सङ्कल्पस्य विजृम्भितम्
‘यह धन है’, ‘यह शरीर है’ या ‘यह स्थान है’—ऐसे जो भी भ्रम होते हैं, वे सब मन की शक्ति और संकल्प का ही विस्तार हैं।
दीर्घं स्वप्नम् इमं विद्धि दीर्घं वा चित्तविभ्रमम् । दीर्घं वापि मनोराज्यं संसारं रघुनन्दन
रघुवंशज, इस संसार को एक लम्बा सपना समझो, या मन की लम्बी उलझन, या मन की कल्पना का विस्तृत राज्य।
प्रबोधम् एष्यसि यदा परम् आत्मेच्छया स्वया । द्रक्ष्यसि त्वं तदा सम्यग् इदम् ऊर्ध्वाद् अधो यथा
जब तुम अपनी उच्च इच्छा से जाग जाओगे, तब ऊपर-नीचे सब कुछ जैसा है, वैसा ही साफ़-साफ़ देख सकोगे।
स्वप्नसङ्कल्पकलने यथान्येव जगत्स्थितिः । तथैवेयं हि सङ्कल्पकलना काचिद् एव ह
जैसे स्वप्न और कल्पना के मिट जाने पर यह संसार अलग तरह से दिखाई देता है, वैसे ही यह सब भी केवल मन की एक कल्पना है।
यथा पूर्वं मयोत्पत्तिः प्रोक्ता कमलजन्मनः । मनसस् स्वयम् एवान्तस् सङ्कल्पकलनोद्भवा
जैसा मैंने पहले कमल से उत्पन्न ब्रह्मा की उत्पत्ति बताई थी, वैसे ही मन के भीतर सब कुछ केवल कल्पना से ही प्रकट होता है।
विचित्ररचनोपेतम् अनन्तशतविभ्रमम् । सङ्कल्पकलनामात्रं तथेदम् अवभासते
यह सारा संसार अपनी विचित्र रचनाओं और अनगिनत भ्रांतियों सहित केवल मन की कल्पना का ही रूप है।
यथा कलित आभासो मनसो ऽब्जजतागतौ । देहवच् चिन्तितो देहस् स्थितो ऽन्यस् तद्वद् एव हि
जैसे मन में कमल से उत्पन्न ब्रह्मा की यात्रा के समय जो रूप सोचा जाता है, वह एक कल्पित शरीर जैसा होता है और दूसरा शरीर अलग ही स्थित रहता है, वैसे ही यहाँ भी है।
प्राक्प्रवाहचिराभ्यस्तो वासनाविलयेन यः । तथैव दृश्यते देहस् तदाकृत्युदयेन सः
जिस तरह कोई शरीर बहुत समय तक किसी प्रवाह का आदी हो जाता है, वैसे ही वासनाएँ मिट जाने के बाद भी वह शरीर उसी रूप में दिखाई देता है, जब तक उसकी आदत बनी रहती है।
पौरुषेण प्रयत्नेन सङ्कल्पो ह्य् अयम् एव चेत् । अन्यथा भाव्यते राम भूयते तद् इहान्यथा
हे राम, केवल अपने पुरुषार्थ और दृढ़ प्रयास से ही यह संकल्प उत्पन्न होता है; यदि मन में कोई और भावना हो, तो यहाँ उसका फल भी वैसा ही होता है।
अयं सो ऽहं ममायं च संसार इति भाविते । सत्यो ऽयं भासते राम भावनादार्ढ्यसम्भवः
जब कोई यह सोचता है कि 'मैं यही हूँ, यह मेरा है, यही संसार है', तो हे राम, यह सब सच जैसा प्रतीत होता है, क्योंकि उस भावना की दृढ़ता से यही अनुभव होता है।
भावितं तीव्रवेगेन यद् एवाशु तद् एव च । सर्वत्र दृश्यते राम कान्तेवात्यन्तवल्लभा
हे राम, जिस बात का मन में तीव्र वेग से बार-बार विचार किया जाता है, वही बात जल्दी हर जगह दिखाई देती है, जैसे किसी को अपनी प्रिय पत्नी सबसे अधिक प्यारी लगती है।
अहर्व्यापृतिर् अभ्यस्ता यथा स्वप्ने ऽपि दृश्यते । तथा सम्भावनाभ्यस्तस् संसारो ऽप्य् अवलोक्यते
जिस तरह दिनभर किया गया काम सपने में भी दिखाई देता है, वैसे ही बार-बार कल्पना करने से यह संसार भी सच्चा लगता है।
यथा स्वप्नावधौ क्षिप्रम् अहर्वद् अवभासते । तथेदं सर्वकालस्थम् अपि संलक्ष्यते चिरम्
जैसे दिन की घटनाएँ सपने में तुरंत दिख जाती हैं, वैसे ही यह संसार, जो हर समय है, बहुत देर तक बना हुआ प्रतीत होता है।