एवं भुसुण्डवृत्तान्तः कथितस् ते मयानघ । अनया प्रज्ञया तीर्णो भुसुण्डो मोहसङ्कटात्
इस प्रकार, हे निष्पाप, मैंने तुम्हें भुसुण्ड की कथा सुनाई। इसी बुद्धि के द्वारा भुसुण्ड ने मोह के संकट से पार पाया।
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य स्वप्राणाभ्यासपूर्विकाम् । भुसुण्डवन् महाबाहो भव तीर्णभवार्णवः
इस दृष्टि को, जो अपने प्राणों की साधना से प्राप्त होती है, अपनाकर, हे महाबाहु, भुसुण्ड की तरह तुम भी संसार-सागर को पार कर जाओ।
यथा ज्ञानेन योगेन सन्तताभ्यासजन्मना । भुसुण्डो ऽवाप्तवान् प्राप्यं तथा साधय तत् पदम्
जिस प्रकार भुसुण्ड ने ज्ञान, योग और निरंतर अभ्यास के द्वारा जो प्राप्त करना था, उसे प्राप्त कर लिया, उसी तरह तुम भी उस अवस्था को पाने का प्रयास करो।
असक्तबुद्धयस् सन्तो भुसुण्डवद् अवस्थितिम् । प्राप्नुवन्ति परे तत्त्वे प्राणापानावलोकिनः
जिनकी बुद्धि आसक्त नहीं है, जो श्वास-प्रश्वास का ध्यान करते हैं, वे ज्ञानी लोग भुसुण्ड की तरह परम सत्य में स्थित अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं।
एता विचित्रा भवता श्रुता विज्ञानदृष्टयः । इदानीं धियम् आलम्ब्य यथेच्छसि तथा कुरु
तुमने ज्ञान की ये अनेक दृष्टियाँ सुन ली हैं; अब अपनी समझ के अनुसार जैसा उचित लगे, वैसा करो।
भगवन् भवता भूमिभास्वता ज्ञानरश्मिभिः । हार्दम् उद्दामदौरात्म्यं प्रमृष्टम् अखिलं तमः
हे भगवन, आपकी पृथ्वी पर फैली हुई आभा और ज्ञान की किरणों से हृदय का सारा गहरा अंधकार और दुष्टता पूरी तरह मिट गई है।
प्रबुद्धास् स्मः प्रहृष्टास् स्मः प्रविष्टास् स्मस् स्वम् आस्पदम् । स्थितास् स्मो ज्ञातविज्ञेया भवन्तो ह्य् अपरा इव
हम जाग चुके हैं, आनंदित हैं, अपने असली स्थान में प्रवेश कर चुके हैं; अब हम स्थिर हैं, जिसे जानना था वह जान लिया है—फिर भी, हम औरों की तरह ही प्रतीत होते हैं।
अहो भुसुण्डचरितं परं विस्मयकारकम् । भगवन् भवता प्रोक्तम् उत्तमार्थावबोधदम्
अरे, भुसुण्ड का चरित्र सचमुच बहुत ही अद्भुत है; भगवन, आपने इसे जिस प्रकार सुनाया, उससे उत्तम अर्थ की समझ मिलती है।
भुसुण्डचरिते ब्रह्मन्न् एतस्मिन् यत् त्वया विभो । तच् छरीरगृहं प्रोक्तं मांसचर्मास्थिनिर्मितम्
हे ब्रह्मन्, भुसुण्ड के इस चरित्र में आपने जिस शरीर-गृह का वर्णन किया है, वह मांस, चमड़ा और हड्डियों से बना बताया गया है।
तत् केन नाम रचितं कुतो वा तत् समुत्थितम् । कथं वा स्थितिम् आयातं को वा तत्रावतिष्ठते
तो वह किसने बनाया, वह कहाँ से उत्पन्न हुआ, वह कैसे स्थिर हुआ, और उसमें कौन निवास करता है?
परमार्थावबोधाय दोषापाकरणाय च । शृणु राघव तत्त्वेन वक्ष्यमाणम् इदं मया
सच्चे ज्ञान और भूलों को दूर करने के लिए, हे राघव, अब मैं जो कहने जा रहा हूँ, उसे ध्यान से सुनो।
अस्थिस्थूणं नवद्वारं रक्तमांसावलेपनम् । शरीरसदनं राम न केनचिद् इदं कृतम्
यह शरीर हड्डियों का ढाँचा है, जिसमें नौ द्वार हैं और जो रक्त-मांस से लिपटा हुआ है; हे राम, इसे किसी ने बनाया नहीं है।
आभासमात्रम् एवेदम् इत्थम् एवावभासते । द्विचन्द्रविभ्रमाकारं सद् असच् च व्यवस्थितम्
यह बस एक आभास की तरह दिखाई देता है; जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम होता है, वैसे ही यह भी सच्चा और असच्चा दोनों रूप में ठहरा हुआ है।
द्विचन्द्रविभ्रमविधौ द्विचन्द्रत्वं सद् एव हि । वस्तुतश् चैक एवेन्दुस् स्थितिर् देहे तथैव हि
दो चाँद दिखने के भ्रम में वास्तव में चाँद एक ही होता है; असलियत में एक ही चाँद है, और शरीर के साथ भी यही बात है।
देहप्रत्ययकाले हि देहो ऽयं सन् व्यवस्थितः । असन्न् एव वस्तुतस् स प्रोक्तस् सदसदात्मकः
शरीर का अनुभव होने पर यह शरीर मौजूद माना जाता है, लेकिन वास्तव में यह न होने के समान है; इसे सच्चा और झूठा, दोनों स्वभाव का कहा गया है।
स्वप्नस् स्वप्नविधौ सत्यस् त्व् अन्यदा स मुधैव हि । बुद्बुदो बुद्बुदविधौ सत्यो मिथ्यैव चान्यदा
स्वप्न के समय स्वप्न सच्चा लगता है, पर बाकी समय वह केवल भ्रम ही है; बुलबुला रहते हुए असली लगता है, पर उसके बाद वह भी असत्य हो जाता है।
देहो देहावधौ सत्यो ऽप्य् असत्य इतरावधौ । प्रतिभासावधौ तापे जलं सद् असद् अन्यदा
शरीर जब तक है, तब तक वह सच्चा लगता है, लेकिन उसके बाद वह असत्य हो जाता है; मृगतृष्णा में पानी दिखता है, पर असल में वह कहीं नहीं होता।
प्रतिभासावधौ देहस् सन्न् असंस् त्व् अन्यदा स्मृतः । आभासमात्रम् एवेदम् इत्थं सम्प्रति भासते
दिखने के समय शरीर को सच्चा माना जाता है, पर बाकी समय उसे असत्य कहा जाता है; इसी तरह यह सब अभी केवल एक आभास की तरह प्रतीत हो रहा है।
अयं नामाहम् इत्य् अन्तर् गृहीतमननं स्थितम्
‘मैं अमुक हूँ’ — यह सोच मन के भीतर बनी हुई एक धारणा है।
मांसास्थिमयनिर्माणं देहो नान्यद् इति भ्रमम् । त्यज सङ्कल्पनिर्माणा देहास् सन्ति सहस्रशः
मांस और हड्डियों से बना यह शरीर ही मैं हूँ — यह भ्रम है, इसे छोड़ दो। कल्पना से अनगिनत शरीर बनते हैं।
वरतल्पगतो येन स्वप्ने देहेन दिक्तटम् । परिभ्रमसि हे राम स देहस् ते क्व संस्थितः
हे राम, जब तुम बिस्तर पर लेटे हुए सपने में किसी और शरीर से दूर-दूर घूमते हो, तो वह तुम्हारा शरीर कहाँ रहता है?
जागरायां मनोराज्ये येन स्वर्गपुरान्तरम् । परिभ्रमसि मेरुं वा स देहस् ते क्व संस्थितः
जागते समय भी जब मन में कल्पना करते हुए तुम स्वर्ग के नगरों या मेरु पर्वत तक घूमते हो, तब तुम्हारा वह शरीर कहाँ होता है?
स्वप्नेष्व् अपि च यस् स्वप्नस् तत्र येन महीतटान् । परिभ्रमसि हे राम स देहस् ते क्व संस्थितः
हे राम, जब तुम स्वप्न में भी फिर से स्वप्न देखते हो और किसी दूसरे शरीर से इस धरती पर घूमते हो, तो तुम्हारा वह शरीर आखिर कहाँ है?
गतैर् देहैर् मनोराज्ये महाविभवभूमिषु । परिभ्रमसि येनेह स देहस् ते क्व संस्थितः
कल्पना के राज्य में, बीते हुए शरीरों के साथ, जब तुम बड़ी समृद्ध भूमि में घूमते हो, तो यहाँ यह सब किस शरीर से करते हो और वह शरीर कहाँ है?
मनोराज्ये मनोराज्ये विचित्रा या जगत्क्रियाः । प्रकरोषि महाबाहो यैर् देहैस् ते क्व संस्थिताः
हे महाबाहु, कल्पना के राज्य में जब तुम अनेक विचित्र कर्म अनेक शरीरों से करते हो, तो वे सब शरीर आखिर कहाँ हैं?
विलासिन्यानुरागिण्या येन सङ्कल्पकान्तया । निर्वृतिं यासि देहेन स देहस् ते क्व संस्थितः
जिस शरीर से तुम कल्पना में बनी प्रेयसी के साथ प्रेम में डूबकर सुख का अनुभव करते हो, वह शरीर कहाँ है?
एते राम यथा देहा मानसस्पन्दसन्मयाः । तथैव तादृगारम्भो देहो ऽयं मानसस् स्मृतः
हे राम, जैसे ये शरीर मन की हलचल से बने हैं, वैसे ही यह शरीर भी मन की ही रचना माना गया है।
इदं धनम् अयं देहो देशो ऽयम् इति यो भ्रमः । तत् सर्वं चित्तवीर्यस्य सङ्कल्पस्य विजृम्भितम्
‘यह धन है’, ‘यह शरीर है’ या ‘यह स्थान है’—ऐसे जो भी भ्रम होते हैं, वे सब मन की शक्ति और संकल्प का ही विस्तार हैं।
दीर्घं स्वप्नम् इमं विद्धि दीर्घं वा चित्तविभ्रमम् । दीर्घं वापि मनोराज्यं संसारं रघुनन्दन
रघुवंशज, इस संसार को एक लम्बा सपना समझो, या मन की लम्बी उलझन, या मन की कल्पना का विस्तृत राज्य।
प्रबोधम् एष्यसि यदा परम् आत्मेच्छया स्वया । द्रक्ष्यसि त्वं तदा सम्यग् इदम् ऊर्ध्वाद् अधो यथा
जब तुम अपनी उच्च इच्छा से जाग जाओगे, तब ऊपर-नीचे सब कुछ जैसा है, वैसा ही साफ़-साफ़ देख सकोगे।