दुस्सहा राम संसारविषावेशविषूचिका । योगगारुडमन्त्रेण पावनेन प्रशाम्यति
हे राम, यह संसार रूपी विष से भरी हुई असह्य बीमारी योग रूपी गरुड़-मंत्र के पावन प्रभाव से शांत हो जाती है।
विकौतुका विगतविकल्पविप्लवा यथा स्थिता हरिहरपद्मजादयः । नरोत्तमास् समधिगतात्मदीपकास् तथा स्थिता जगति विबुद्धबुद्धयः
जैसे हरि, हर और ब्रह्मा आदि जिज्ञासा और संशय से रहित होकर स्थिर रहते हैं, वैसे ही जिन श्रेष्ठ पुरुषों ने अपने भीतर का प्रकाश जान लिया है, वे भी इस संसार में जागृत बुद्धि के साथ स्थिर रहते हैं।
परिक्षीणे मोहे गलति च घने ऽज्ञानजलदे परिज्ञाते तत्त्वे समधिगत आत्मन्य् अभिमते । विचार्यार्यैस् सार्धं गलितवपुषोर् वा सदसतोर् धिया दृष्टे तत्त्वे रमणम् अटनं जागतम् इदम्
जब मोह समाप्त हो जाता है और अज्ञान का घना बादल छँट जाता है, और सत्य का अनुभव हो जाता है, तथा आत्मा का साक्षात्कार हो जाता है—चाहे वह बुद्धिमानों के साथ विचार करके हो या जिनका शरीर क्षीण हो गया है, उनमें सत्-असत् का यथार्थ देखकर—तब यह संसार में घूमना आनंद और खेल बन जाता है।
प्रसन्ने चित्तत्त्वे हृदि सविभवे वल्गति परे समाभोगीभूतास्व् अखिलकलनादृष्टिषु पुरः । शमं यान्तीष्व् अन्तःकरणघटनास्व् आहितरसं धिया दृष्टे तत्त्वे रमणम् अटनं जागतम् इदम्
जब मन का स्वरूप हृदय में निर्मल और प्रकाशमान हो जाता है, और सभी कल्पनाएँ और दृश्य एक ही अनुभव में सामने आते हैं, तथा अंतःकरण की सारी गतिविधियाँ शांत हो जाती हैं—तब बुद्धि से सत्य को देखकर यह संसार में विचरण करना आनंद और खेल बन जाता है।
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य पुष्टात्मानस् सुबुद्धयः । विचरन्त्य् असमुन्नद्धा महान्तो ऽभ्युदिता इव
ऐसी दृष्टि को अपनाकर, जिनका मन बलवान और बुद्धि निर्मल है, वे महान लोग बिना किसी चिंता के, जैसे नये जन्मे हों, संसार में विचरण करते हैं।
न शोचन्ति न याचन्ते न वाञ्छन्ति शुभाशुभम् । सर्वम् एव च कुर्वन्ति कुर्वन्ति न च किञ्चन
वे न शोक करते हैं, न किसी से माँगते हैं, न शुभ या अशुभ की इच्छा रखते हैं; वे सब कुछ करते हुए भी वास्तव में कुछ नहीं करते।
स्वस्थम् एवावतिष्ठन्ति स्वस्थं कुर्वन्ति यान्ति च । हेयोपादेयतापक्षरहितास् स्वात्मनि स्थिताः
वे अपने स्वभाव में स्थित रहते हैं, दूसरों को भी उसी में स्थिर करते हैं और संसार में विचरण करते हैं; त्याग या ग्रहण की भावना से रहित, वे अपने आप में ही स्थित रहते हैं।
आयान्ति च न चायान्ति वनं यान्ति न यान्ति च । न कुर्वन्त्य् अपि कुर्वन्ति न वदन्ति वदन्ति च
वे आते हैं, फिर भी नहीं आते; वन को जाते हैं, फिर भी नहीं जाते; कुछ न करते हुए भी करते हैं; कुछ न कहते हुए भी कहते हैं।
ये केचन समारम्भा याश् च काश्चन दृष्टयः । हेयादेयदृशो यास् ताः क्षीयन्ते ऽधिगते पदे
जो भी कोई कार्य आरंभ होते हैं, और जो भी तरह-तरह की धारणाएँ उठती हैं, जिन्हें ग्रहण या त्यागने योग्य समझा जाता है, वे सब परम अवस्था प्राप्त होने पर मिट जाती हैं।
परित्यक्तसमस्तेहं मनो मधुरवृत्तिमत् । सर्वतस् सुखम् अभ्येति चन्द्रबिम्ब इव स्थितम्
जब सब इच्छाएँ छोड़ दी जाती हैं, तब मन मधुर भाव से चलता है और हर ओर सुख पाता है, जैसे चाँद का गोल आकार स्थिर रहता है।
अपि निर्मननारम्भम् अप्य् अस्ताखिलकौतुकम् । आत्मन्य् एव न मात्य् अन्तर् इन्दाव् इव रसायनम्
कुछ भी रचना या आरंभ न करते हुए, और जब सब जिज्ञासाएँ शांत हो जाती हैं, तब भी मन भीतर से मतवाला नहीं होता, जैसे अमृत चाँद को मतवाला नहीं करता।
न करोतीन्द्रजालानि नानुधावति वासनाम् । बालचापलम् उत्सृज्य पूर्णम् एव विराजते
वह न तो किसी तरह का मायाजाल रचता है, न ही इच्छाओं के पीछे भागता है। बचपन की चंचलता छोड़कर वह पूरी तरह शांत और उज्ज्वल रहता है।
स्वानुभूतेस् सुशास्त्रस्य गुरोश् चैवैकवाक्यता । यत्राभ्यासेन तेनात्मा सन्ततेनावलोक्यते
जहाँ लगातार अभ्यास से अपनी अनुभूति, सच्चे शास्त्र और गुरु के वचन एक हो जाते हैं, वहाँ आत्मा का साक्षात्कार बार-बार होता है।
अवहेलितशास्त्रार्थैर् अवज्ञातमहाजनैः । कष्टाम् अप्य् आपदं प्राप्तो न मूढैस् समताम् इयात्
जो शास्त्र के अर्थ को अनदेखा करता है और जिसे बुद्धिमानों ने तिरस्कृत किया है, वह चाहे कितनी ही बड़ी विपत्ति में क्यों न पड़ जाए, मूर्खों के बराबर नहीं होना चाहिए।
न व्याधिर् न विषं नापत् तथा नामास्ति भूतले । खेदाय स्वशरीरस्थं मौर्ख्यम् एव यथा नृणाम्
न कोई रोग, न विष, न ही कोई आपदा इस धरती पर ऐसी है, जो मनुष्यों को उतना कष्ट दे सके जितना उनके अपने शरीर में बसी मूर्खता देती है।
किञ्चित्संस्कृतबुद्धीनां श्रव्यं शास्त्रम् इदं यथा । मौर्ख्यापहं तथा शास्त्रम् अन्यद् अस्ति न किञ्चन
जिनकी बुद्धि कुछ सुधरी हुई है, उनके लिए यह शास्त्र सुनने योग्य है; अज्ञान को दूर करने वाला ऐसा कोई और शास्त्र नहीं है।
इदं श्रव्यं सुखकरं कथादृष्टान्तसुन्दरम् । अविरुद्धम् अशेषेण शास्त्रवाक्यार्थबन्धुना
यह शास्त्र सुनने में सुखद है, इसमें सुंदर कथाएँ और उदाहरण हैं, और यह हर तरह से सभी शास्त्रों के अर्थ के अनुकूल है।
आपदो या दुरुत्तारा याश् च तुच्छाः कुयोनयः । तास् ता मौर्ख्यात् प्रसूयन्ते खदिरात् कण्टका इव
जो विपत्तियाँ पार करना कठिन हैं या जो तुच्छ बुरे कर्म हैं, वे सब अज्ञान से ही उत्पन्न होते हैं, जैसे खदिर के पेड़ से काँटे निकलते हैं।
वरं शरावहस्तस्य चण्डालागारवीथिषु । भिक्षार्थम् अटनं राम न मौर्ख्यहतजीवितम्
हे राम, चण्डालों की गलियों में भिक्षा के लिए कटोरा लेकर घूमना भी अच्छा है, पर अज्ञान से बिगड़ी हुई जीवन जीना नहीं।
इमम् आलोकम् आसाद्य मोक्षोपायमयं जनः । अन्धताम् एति न पुनः कश्चिन् मोहतमस्य् अपि
जब कोई इस प्रकाश को पाता है, जो मुक्ति के उपायों से भरा है, तो वह फिर कभी अंधकार या मोह की गहराई में नहीं गिरता।
तावन् नयति सङ्कोचं तृष्णाश्यामा नराम्बुजम् । यावद् विवेकसूर्यस्य नोदिता विमला प्रभा
इंसान का जीवन रूपी कमल, जो तृष्णा के कारण मुरझाया रहता है, तब तक नहीं खिलता जब तक विवेक रूपी सूर्य की निर्मल किरणें नहीं फैलतीं।
संसारदुःखमोक्षार्थं मादृशैस् सह बन्धुभिः । स्वरूपम् आत्मनो ज्ञात्वा गुरुशास्त्रप्रमाणतः
इस संसार के दुख से मुक्ति पाने के लिए, अपने जैसे साथियों के साथ, गुरु और शास्त्र के आधार पर आत्मा का सच्चा स्वरूप जानना चाहिए।
जीवन्मुक्ताश् चरन्तीह यथा हरिहरादयः । यथा ब्रह्मर्षयश् चान्ये तथा विहर राघव
जैसे हरि, हर और अन्य ब्रह्मर्षि जीवित रहते हुए मुक्त होकर इस संसार में विचरण करते हैं, वैसे ही हे राघव, तुम्हें भी इसी तरह जीवन व्यतीत करना चाहिए।
अनन्तानीह दुःखानि सुखं क्षणलवोपमम् । नातस् सुखेषु बध्नीयाद् दृष्टिं दुःखानुबन्धिषु
इस संसार में दुखों का कोई अंत नहीं है, और सुख तो एक क्षण के लिए ही टिकता है। इसलिए, जो सुख अंत में दुख से जुड़े हैं, उन पर मन नहीं लगाना चाहिए।
यद् अनन्तम् अनायासं तत् पदं सारसिद्धये । साधनीयं प्रयत्नेन पुरुषेण विजानता
जो अवस्था अनंत और बिना किसी कठिनाई के है, वही सच्ची सिद्धि का मूल है। समझदार मनुष्य को उसे पाने के लिए पूरे प्रयास से साधना करनी चाहिए।
त एव पुरुषार्थस्य भाजनं पुरुषोत्तमाः । अनुत्तमपदालम्बि मनो येषां गतज्वरम्
जो लोग अपने मन को सबसे श्रेष्ठ अवस्था में स्थिर रखते हैं और जिनका मन हर तरह की पीड़ा से मुक्त है, वही सच्चे अर्थ में मनुष्यों में श्रेष्ठ और जीवन के उद्देश्य को पाने वाले हैं।
सम्भोगाशनमात्रेषु राज्यादिषु सुखेषु ये । सन्तुष्टा दुष्टमनसो विद्धि तान् अन्धडुण्डुभान्
जो लोग केवल खाने, भोग-विलास और राज-पाट जैसे सुखों में ही संतुष्ट रहते हैं और जिनका मन दूषित है, उन्हें अंधे और खोखले ढोल के समान समझो।
ये शठेषु दुरन्तेषु दुष्कृतारम्भशालिषु । द्विषत्सु मित्ररूपेषु भक्ता वै भोगभोगिषु
जो लोग सुखों के भोग में लगे रहते हैं, चालाक और कपटी होते हैं, बुरे कामों में लगे रहते हैं, और बाहर से मित्र बनकर भी भीतर से शत्रुता रखते हैं—
ते यान्ति दुर्गमाद् दुर्गं दुःखाद् दुःखं भयाद् भयम् । नरकान् नरकं मूढा मोहमन्थरबुद्धयः
ऐसे मोह में पड़े लोग, जिनकी बुद्धि अज्ञान से भारी हो गई है, एक कठिनाई से दूसरी कठिनाई, एक दुःख से दूसरे दुःख, एक डर से दूसरे डर और एक नरक से दूसरे नरक की ओर जाते रहते हैं।
रथस् स्फारो देहस् तुरगरचना चेन्द्रियगतिः परिस्पन्दो वाताद् अहम् अकलितानन्तविषमः । परो वार्वाग् देही जगति विहरामीत्य् अनघया धिया दृष्टे तत्त्वे रमणम् अटनं जागतम् इदम्
यह शरीर रथ के समान है, इसकी दृढ़ता रथ की मजबूती जैसी है; इन्द्रियों की गति घोड़ों की चाल के समान है; शरीर में जो सूक्ष्म स्पंदन है, वह वायु से होता है। लेकिन मैं, जो अनंत, माप से परे और भेदरहित हूँ, वह इनमें से कुछ भी नहीं हूँ। चाहे मैं देहधारी होकर इस संसार में घूमता दिखूं, या परमात्मा रूप में शुद्ध बुद्धि से सत्य को देखूं—यह संसार में घूमना केवल एक खेल ही है।