मयि याते ततो दीर्घे गगनाध्वन्य् अदृश्यताम् । निवृत्तो ऽसौ विहङ्गेशो दुस्त्यजा सङ्गतिस् सताम्
जब मैं आकाश के उस लंबे मार्ग पर बहुत दूर निकल गया, तब वह पक्षियों का स्वामी दिखाई नहीं दिया; सज्जनों का साथ छोड़ना सचमुच बहुत कठिन होता है।
अन्योऽन्यं मयि तस्मिंश् च तरङ्गक इवाम्बुधौ । व्योमन्य् अदृश्यतां याते गतस् स्मृत्या मुनीन् अहम्
मैं और वह जैसे समुद्र में लहरें मिल जाती हैं, वैसे ही आकाश में अदृश्य हो गए; तब मुझे मुनियों की याद आई।
सप्तर्षिमण्डलं प्राप्य जायया परिपूजितः । विस्मयोत्फुल्लहृदयस् ततो ऽहं राघवावसम्
सप्तर्षियों के मंडल में पहुँचकर, मेरी पत्नी ने मेरा आदर किया; आश्चर्य से मेरा हृदय खिल उठा और फिर मैं राघव के साथ रहा।
भुसुण्डो भव्यतुण्डो ऽसौ तस्मिन् कल्पलतालये । समश् शान्तमना मान्यस् स्वसमाधानवान् अभूत्
वह शुभ चोंच वाला भुसुण्ड, उस कल्पलता के निवास में शांतचित्त, सभी का आदर पाने वाला और अपनी समाधि में स्थिर रहा।
जीवत्य् अद्यापि मतिमांस् तस्मिन्न् एव लतादले । तत्रैव संस्थितो मेरोस् तथैव कनकद्रुमे
आज भी वह बुद्धिमान उसी लता के पत्ते पर, मेरु पर्वत के उसी स्वर्णिम वृक्ष पर, उसी स्थान पर स्थित है।
याते कृतयुगस्यादौ पुरा वर्षशतद्वये । सङ्गतो ऽहं भुसुण्डेन मेरौ शृङ्गद्रुमे ऽभवम्
बहुत पहले, जब कृतयुग के प्रारंभ में दो सौ वर्ष बीत चुके थे, तब मैं मेरु के शिखर पर स्थित उस वृक्ष के पास भुसुण्ड के साथ मिला था।
अद्य राम कृते क्षीणे त्रेता सम्परिवर्तते । मध्ये त्रेतायुगस्यास्य जातस् त्वं रिपुसूदन
अब, हे राम, कृतयुग समाप्त हो चुका है और त्रेतायुग चल रहा है; इसी त्रेतायुग के मध्य में, हे शत्रुनाशक, तुम्हारा जन्म हुआ है।
पुनर् अद्याष्टमं वर्षं तत्रैवोपरि भूभृतः । मिलितो ऽभूद् भुसुण्डो ऽसौ तथैवाजररूपवान्
आज फिर, आठवें वर्ष में, उसी पर्वत के शिखर पर, वही अजर रूप धारण किए हुए भुसुण्ड मुझसे मिला है।
इतीदं कथितं चित्रं भुसुण्डोदन्तम् उत्तमम् । श्रुत्वा विचार्य चैवान्तर् यद् युक्तं तत् समाचर
इस प्रकार यह अद्भुत और उत्तम भुसुण्ड का प्रसंग सुनाया गया है। इसे सुनकर और मन में विचार कर जो उचित हो, वही करो।
इति सुमुनिभुसुण्डसङ्कथां यो विमलमतिः प्रविचारयिष्यतीह । भवभयबहलां कुसंसृतिं स प्रसभम् असत्सरितं तरिष्यतीति
जो कोई भी निर्मल बुद्धि से यहाँ भुसुण्ड और श्रेष्ठ मुनियों का संवाद विचार करेगा, वह संसार की घनी, डरावनी और झूठी नदी को ज़ोर से पार कर जाएगा।
एवं भुसुण्डवृत्तान्तः कथितस् ते मयानघ । अनया प्रज्ञया तीर्णो भुसुण्डो मोहसङ्कटात्
इस प्रकार, हे निष्पाप, मैंने तुम्हें भुसुण्ड की कथा सुनाई। इसी बुद्धि के द्वारा भुसुण्ड ने मोह के संकट से पार पाया।
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य स्वप्राणाभ्यासपूर्विकाम् । भुसुण्डवन् महाबाहो भव तीर्णभवार्णवः
इस दृष्टि को, जो अपने प्राणों की साधना से प्राप्त होती है, अपनाकर, हे महाबाहु, भुसुण्ड की तरह तुम भी संसार-सागर को पार कर जाओ।
यथा ज्ञानेन योगेन सन्तताभ्यासजन्मना । भुसुण्डो ऽवाप्तवान् प्राप्यं तथा साधय तत् पदम्
जिस प्रकार भुसुण्ड ने ज्ञान, योग और निरंतर अभ्यास के द्वारा जो प्राप्त करना था, उसे प्राप्त कर लिया, उसी तरह तुम भी उस अवस्था को पाने का प्रयास करो।
असक्तबुद्धयस् सन्तो भुसुण्डवद् अवस्थितिम् । प्राप्नुवन्ति परे तत्त्वे प्राणापानावलोकिनः
जिनकी बुद्धि आसक्त नहीं है, जो श्वास-प्रश्वास का ध्यान करते हैं, वे ज्ञानी लोग भुसुण्ड की तरह परम सत्य में स्थित अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं।
एता विचित्रा भवता श्रुता विज्ञानदृष्टयः । इदानीं धियम् आलम्ब्य यथेच्छसि तथा कुरु
तुमने ज्ञान की ये अनेक दृष्टियाँ सुन ली हैं; अब अपनी समझ के अनुसार जैसा उचित लगे, वैसा करो।
भगवन् भवता भूमिभास्वता ज्ञानरश्मिभिः । हार्दम् उद्दामदौरात्म्यं प्रमृष्टम् अखिलं तमः
हे भगवन, आपकी पृथ्वी पर फैली हुई आभा और ज्ञान की किरणों से हृदय का सारा गहरा अंधकार और दुष्टता पूरी तरह मिट गई है।
प्रबुद्धास् स्मः प्रहृष्टास् स्मः प्रविष्टास् स्मस् स्वम् आस्पदम् । स्थितास् स्मो ज्ञातविज्ञेया भवन्तो ह्य् अपरा इव
हम जाग चुके हैं, आनंदित हैं, अपने असली स्थान में प्रवेश कर चुके हैं; अब हम स्थिर हैं, जिसे जानना था वह जान लिया है—फिर भी, हम औरों की तरह ही प्रतीत होते हैं।
अहो भुसुण्डचरितं परं विस्मयकारकम् । भगवन् भवता प्रोक्तम् उत्तमार्थावबोधदम्
अरे, भुसुण्ड का चरित्र सचमुच बहुत ही अद्भुत है; भगवन, आपने इसे जिस प्रकार सुनाया, उससे उत्तम अर्थ की समझ मिलती है।
भुसुण्डचरिते ब्रह्मन्न् एतस्मिन् यत् त्वया विभो । तच् छरीरगृहं प्रोक्तं मांसचर्मास्थिनिर्मितम्
हे ब्रह्मन्, भुसुण्ड के इस चरित्र में आपने जिस शरीर-गृह का वर्णन किया है, वह मांस, चमड़ा और हड्डियों से बना बताया गया है।
तत् केन नाम रचितं कुतो वा तत् समुत्थितम् । कथं वा स्थितिम् आयातं को वा तत्रावतिष्ठते
तो वह किसने बनाया, वह कहाँ से उत्पन्न हुआ, वह कैसे स्थिर हुआ, और उसमें कौन निवास करता है?
परमार्थावबोधाय दोषापाकरणाय च । शृणु राघव तत्त्वेन वक्ष्यमाणम् इदं मया
सच्चे ज्ञान और भूलों को दूर करने के लिए, हे राघव, अब मैं जो कहने जा रहा हूँ, उसे ध्यान से सुनो।
अस्थिस्थूणं नवद्वारं रक्तमांसावलेपनम् । शरीरसदनं राम न केनचिद् इदं कृतम्
यह शरीर हड्डियों का ढाँचा है, जिसमें नौ द्वार हैं और जो रक्त-मांस से लिपटा हुआ है; हे राम, इसे किसी ने बनाया नहीं है।
आभासमात्रम् एवेदम् इत्थम् एवावभासते । द्विचन्द्रविभ्रमाकारं सद् असच् च व्यवस्थितम्
यह बस एक आभास की तरह दिखाई देता है; जैसे दो चाँद दिखने का भ्रम होता है, वैसे ही यह भी सच्चा और असच्चा दोनों रूप में ठहरा हुआ है।
द्विचन्द्रविभ्रमविधौ द्विचन्द्रत्वं सद् एव हि । वस्तुतश् चैक एवेन्दुस् स्थितिर् देहे तथैव हि
दो चाँद दिखने के भ्रम में वास्तव में चाँद एक ही होता है; असलियत में एक ही चाँद है, और शरीर के साथ भी यही बात है।
देहप्रत्ययकाले हि देहो ऽयं सन् व्यवस्थितः । असन्न् एव वस्तुतस् स प्रोक्तस् सदसदात्मकः
शरीर का अनुभव होने पर यह शरीर मौजूद माना जाता है, लेकिन वास्तव में यह न होने के समान है; इसे सच्चा और झूठा, दोनों स्वभाव का कहा गया है।
स्वप्नस् स्वप्नविधौ सत्यस् त्व् अन्यदा स मुधैव हि । बुद्बुदो बुद्बुदविधौ सत्यो मिथ्यैव चान्यदा
स्वप्न के समय स्वप्न सच्चा लगता है, पर बाकी समय वह केवल भ्रम ही है; बुलबुला रहते हुए असली लगता है, पर उसके बाद वह भी असत्य हो जाता है।
देहो देहावधौ सत्यो ऽप्य् असत्य इतरावधौ । प्रतिभासावधौ तापे जलं सद् असद् अन्यदा
शरीर जब तक है, तब तक वह सच्चा लगता है, लेकिन उसके बाद वह असत्य हो जाता है; मृगतृष्णा में पानी दिखता है, पर असल में वह कहीं नहीं होता।
प्रतिभासावधौ देहस् सन्न् असंस् त्व् अन्यदा स्मृतः । आभासमात्रम् एवेदम् इत्थं सम्प्रति भासते
दिखने के समय शरीर को सच्चा माना जाता है, पर बाकी समय उसे असत्य कहा जाता है; इसी तरह यह सब अभी केवल एक आभास की तरह प्रतीत हो रहा है।
अयं नामाहम् इत्य् अन्तर् गृहीतमननं स्थितम्
‘मैं अमुक हूँ’ — यह सोच मन के भीतर बनी हुई एक धारणा है।
मांसास्थिमयनिर्माणं देहो नान्यद् इति भ्रमम् । त्यज सङ्कल्पनिर्माणा देहास् सन्ति सहस्रशः
मांस और हड्डियों से बना यह शरीर ही मैं हूँ — यह भ्रम है, इसे छोड़ दो। कल्पना से अनगिनत शरीर बनते हैं।