बाह्यात् परापतत्य् अन्तर् अपाने यत्नवर्जितम् । यो ऽङ्गप्रपूरणे स्पर्शो विदुस् तम् अपि पूरकम्
जब बिना किसी प्रयास के श्वास बाहर से भीतर अपान में गिरती है और अंगों में भराव का अनुभव होता है, तो ज्ञानी लोग उसे भी पूरक ही मानते हैं।
अपाने ऽस्तङ्गते प्राणो यावन् नाभ्युदितो हृदि । तावत् सा कुम्भकावस्था योगिभिर् यानुभूयते
जब प्राण अपान में डूब जाता है और अभी हृदय में नहीं उठा है, तब तक की जो स्थिति है, वही योगियों द्वारा अनुभव की जाने वाली कुम्भक की अवस्था है।
पूरकः कुम्भकश् चैव रेचकश् च द्विधा स्थितः । अपानस्योदयस्थाने द्वादशान्ताभिधे बहिः
पूरक, कुम्भक और रेचक — ये दो प्रकार से स्थित होते हैं: जहाँ अपान का उदय होता है और जहाँ बाहर द्वादशान्त कहा जाता है।
स्वभावात् सर्वकालस्थास् सोम्या यत्नविवर्जिताः । ये प्रोक्तास् स्फारमतिभिस् तांस् त्वं शृणु महामते
अब हे महाबुद्धिमान, उन व्यापक अवस्थाओं को सुनो जिन्हें गम्भीर विचार वालों ने स्वाभाविक, सदा बनी रहने वाली और प्रयास रहित बताया है।
द्वादशाङ्गुलपर्यन्ताद् बाह्याद् अभ्युदितः प्रभो । अपानस् तस्य तत्रैव स्वभावात् पूरकादयः
हे प्रभु, बाहर से बारह अंगुल तक की सीमा में अपान उठता है; वहीं उसकी स्वाभाविक रूप से पूरक आदि स्थितियाँ होती हैं।
मृदन्तरस्थानिष्पन्नघटवद् या स्थितिर् बहिः । व्योम्नि नित्यम् अपानस्य तं विदुः कुम्भकं बुधाः
जैसे मिट्टी के घड़े के भीतर का आकाश बाहर भी रहता है, वैसे ही अपान की जो निरंतर स्थिति बाहर आकाश में होती है, उसे ज्ञानी लोग कुम्भक कहते हैं।
बाह्योन्मुखत्वं वायोर् या नासिकाग्रावधिर् गतिः । तं बाह्यपूरकं त्व् आद्यं विदुर् योगविदो जनाः
श्वास की जो गति बाहर की ओर नासिका के अग्रभाग तक जाती है, उसे योग जानने वाले लोग मुख्य बाह्य पूरक मानते हैं।
नासाग्राद् अपि निर्गत्य द्वादशान्तावधिर् गतिः । या वायोस् तं विदुर् धीरा अपरं बाह्यपूरकम्
जब श्वास की गति नासिका के अग्रभाग से निकलकर बारह अंगुल की सीमा तक पहुँचती है, तो धीरजन उसे दूसरा बाह्य पूरक कहते हैं।
अत्रैवास्तङ्गते प्राणे यावन् नापान उद्गतः । तावत् पूर्णां समावस्थां बहिस्स्थं कुम्भकं विदुः
जब प्राण यहाँ शांत हो जाता है और अपान अभी उठा नहीं है, तब तक की जो पूर्ण स्थिति है, उसे बाहर का कुम्भक जानने वाले समझते हैं।
यत् तदन्तर्मुखत्वं स्याद् अपानस्योदयं विना । तं बाह्यरेचकं विद्याच् चिन्त्यमानं विमुक्तिदम्
जो अंतर्मुखी अवस्था अपान के उठे बिना बनी रहती है, उसे बाहर का रेचक जानो; इस पर ध्यान करने से मुक्ति मिलती है।
द्वादशान्ताद् यद् उत्थाय रूपपीवरता परा । अपानस्य बहिस् तत् तम् अपरं रेचकं विदुः
जो बारह अंगुल की सीमा से उठकर, अपान के बाहर रूप की परम पूर्णता है, उसे दूसरा रेचक कहते हैं।
बाह्यान् आभ्यन्तरांश् चैतान् कुम्भकादीन् अनारतम् । प्राणापानस्वभावान् स्वान् बुद्ध्वा भूयो न जायते
इन बाहर और भीतर के कुम्भक आदि को, जो प्राण और अपान की स्वाभाविक अवस्थाएँ हैं, जान लेने के बाद फिर जन्म नहीं होता।
अष्टाव् एते महाबुद्धे रात्रिन्दिवम् अनुस्मृताः । स्वभावाद् एव वायूनां कथिता मुक्तिदा मया
हे महाबुद्धि, ये आठ उपाय यदि दिन-रात स्मरण किए जाएँ, या अपनी प्रकृति से ही, मैंने इन्हें वायु के लिए मुक्ति देने वाले बताया है।
गच्छतस् तिष्ठतो वापि जाग्रतस् स्वपतो ऽपि वा । एते न रोधम् आयान्ति प्रकृत्या हि चलो ऽनिलः
चाहे कोई चलता हो, खड़ा हो, जाग रहा हो या सो रहा हो, ये अभ्यास कभी रुकते नहीं, क्योंकि वायु तो स्वभाव से ही सदा चलायमान है।
यत् करोति यद् अश्नाति बुद्ध्यैतान् समनुस्मरन् । कुम्भकादीन् नरस् सो ऽन्तस् तत्र कर्ता न किञ्चन
जो कुछ भी कोई करता है या खाता है, यदि वह बुद्धि से इनका स्मरण करता है, तो कुम्भक आदि करते हुए भी वह भीतर कुछ भी करने वाला नहीं रहता।
सुव्यग्रम् अस्मिन् व्यापारे बाह्यं परिजहन् मनः । दिनैः कतिपयैर् एव पदम् आप्नोति केवलम्
यदि मन पूरी तरह इस अभ्यास में लग जाए और बाहरी चिन्ताएँ छोड़ दे, तो कुछ ही दिनों में वह केवल परम अवस्था को पा लेता है।
एतद् अभ्यस्यतः पुंसो बाह्ये विषयवृत्तिषु । न बध्नाति रतिं चेतश् श्वदृतौ ब्राह्मणो यथा
जो मनुष्य इस अभ्यास को करता है, उसका मन बाहरी भोगों में नहीं फँसता, जैसे कोई ब्राह्मण कुत्ते के जूठे भोजन में कोई सुख नहीं पाता।
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य ये स्थिताः कृतबुद्धयः । प्राप्तं प्राप्तव्यम् अखिलं तैर् अखिन्नास् त एव हि
जो लोग इस दृष्टि में दृढ़ होकर, निश्चय के साथ स्थित रहते हैं, वे सब कुछ पा चुके हैं और उन्हें कभी कोई दुख नहीं होता।
तिष्ठता गच्छता नित्यं जाग्रता स्वपता तथा । एषा चेत् प्रेक्ष्यते दृष्टिस् तन् न बन्धनम् आप्यते
चाहे खड़े हों, चलते हों, जागते हों या सोते हों—अगर यह दृष्टि बनी रहे, तो कोई बंधन नहीं होता।
प्राणापानानुसरणात् प्राप्ते बोधे निरामये । संशान्तमदमोहेन स्वस्थेनान्तर् इहोष्यते
जब प्राण और अपान के प्रवाह का अनुसरण करते हुए शुद्ध और शांत ज्ञान प्राप्त हो जाता है, तब कामना और मोह शांत होकर, मनुष्य अपने भीतर ही स्थिर रहता है।
सर्वारम्भांस् त्यजन् स्वस्थः कुर्वंश् चापि बुधो जनः । प्राणापानगतीः प्राप्य सुस्वस्थस् सुखम् एधते
जो व्यक्ति सब कामों का त्याग कर, मन से शांत रहता है और विवेक से काम करता है, वह प्राण और अपान की गति को पाकर पूरी तरह स्वस्थ और सुखी हो जाता है।
प्राणस्याभ्युदयो ब्रह्मन् पद्मयन्त्राद् धृदि स्थितात् । द्वादशाङ्गुलपर्यन्ते प्राणो ऽस्तं यात्य् अयं बहिः
हे ब्रह्मन्, हृदय में स्थित कमल के यंत्र से प्राण की गति आरंभ होती है और वह बाहर की ओर बारह अंगुल की सीमा तक जाती है।
अपानस्योदयो बाह्याद् द्वादशान्तान् महामुने । अस्तङ्गतिर् अथाम्भोजयन्त्रे हृदयसंस्थिते
हे महर्षि, अपान की गति बाहर से बारह अंगुल की सीमा तक आती है, फिर वह हृदय में स्थित कमल के यंत्र में ही शांत हो जाती है।
प्राणो यत्रास्तम् आयाति द्वादशान्ते नभःपदे । पदात् तस्माद् अपानो ऽयम् उदेति समनन्तरम्
जहाँ प्राण बारह अंगुल की दूरी पर आकर शांत होता है, उसी आकाश स्थान से तुरंत अपान की गति आरंभ हो जाती है।
बाह्याकाशोन्मुखः प्राणो वहत्य् अग्निशिखा यथा । हृदाकाशोन्मुखो ऽपानो निम्ने वहति वारिवत्
प्राण बाहर के आकाश की ओर देखकर, अग्नि की लौ की तरह चलता है; और अपान, हृदय के आकाश की ओर देखकर, पानी की तरह नीचे की ओर बहता है।
अपानश् चन्द्रमा देहम् आप्याययति बाह्यतः । प्राणस् सूर्यो ऽग्निर् अथ वा पचत्य् अन्तर् इदं वपुः
अपान, चाँद की तरह, बाहर से शरीर को पोषण देता है; और प्राण, सूरज या अग्नि की तरह, भीतर से इस शरीर को पकाता है।
प्राणो हि हृदयाकाशं तापयित्वा प्रतिक्षणम् । मुखाग्रगगनं पश्चात् तापयत्य् उत्तमो रविः
प्राण हर क्षण हृदय के आकाश को तपाता है; फिर उसके बाद, सबसे श्रेष्ठ सूरज, मुँह के सिरे के आकाश को तपाता है।
अपानेन्दुर् मुखाग्रे खं प्याययित्वा हृदम्बरम् । पश्चाद् आप्याययत्य् एष निमेषसमनन्तरम्
चाँद के समान अपान, मुँह के सिरे के आकाश को भरने के बाद, एक झपकी में ही हृदय के आकाश को भी भर देता है।
अपानशशिनो ऽन्तस्स्थाः कलाः प्राणविवस्वता । यत्र ग्रस्तास् तद् आसाद्य पदं भूयो न शोच्यते
जब अपान की भीतरी चाँदनी की किरणें प्राण के सूर्य में समा जाती हैं, उस अवस्था को पाने पर फिर कोई दुःख नहीं रहता।
प्राणार्कस्य कलान्तस्स्था यत्रापानहिमांशुना । ग्रस्ता तत् पदम् आसाद्य न भूयो जन्मभाङ् मनः
जहाँ प्राण के सूर्य की भीतरी किरणें अपान के चाँद से निगल ली जाती हैं, उस स्थिति को प्राप्त कर मन फिर जन्म के चक्र में नहीं पड़ता।