तयोर् ममानुसरतः प्राणापानाभिधानयोः । गतिं शरीरमरुतोर् आशरीरम् अरुद्धयोः
इन दोनों का नाम प्राण और अपान है, जिन्हें मैं अपना मानकर चलता हूँ। ये शरीर के वायु रूपी गति हैं—एक रूप वाला, एक निराकार, दोनों ही बिना किसी बंधन के चलते हैं।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु सदैव समरूपयोः । सुषुप्तसंस्थितस्येव ब्रह्मन् गच्छन्ति वासराः
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति—इन तीनों अवस्थाओं में ये सदा एक जैसे रहते हैं; जैसे कोई गहरी नींद में स्थित हो, वैसे ही ब्रह्म के लिए दिन बीतते चले जाते हैं।
सहस्रधा निकृत्ताङ्गाद् बिसतन्तुलवाद् अपि । दुर्लक्ष्या विद्यमाना च गतिस् सूक्ष्मतरा तयोः
अगर शरीर को हज़ार टुकड़ों में भी बाँट दिया जाए, जैसे कमल की डंडी के रेशे होते हैं, तो भी उनकी गति उससे भी अधिक सूक्ष्म होती है—देखना कठिन है, फिर भी वह मौजूद रहती है।
अविरतगतयोर् गतिं विदित्वा हृदि मरुतोर् अनुसृत्य चोदितां ताम् । न पुनर् इह हि जायते महात्मन् मुदितमनाः पुरुषः प्रणष्टपाशः
जो मनुष्य हृदय में हमेशा चलने वाली वायु की गति को जान लेता है और उसी के अनुसार चलता है, उसका बंधन मिट जाता है, मन आनंदित रहता है और वह महापुरुष फिर इस संसार में जन्म नहीं लेता।
जानन्न् अपि मुने सर्वं किं मां पृच्छसि लीलया । यथापृष्टम् अहं वच्मि तत्रापि शृणु मे वचः
हे मुनि, आप सब कुछ जानते हुए भी मुझसे यूँ ही क्यों पूछते हैं? फिर भी, जैसे आपने पूछा है, वैसे ही मैं बताता हूँ—मेरी बात ध्यान से सुनिए।
प्राणो ऽयम् अनिशं ब्रह्मन् स्पन्दशक्तिस् सदागतिः । सबाह्याभ्यन्तरे देहे प्राणो ऽयम् उपरि स्थितः
हे ब्रह्मन्, यह प्राण हमेशा स्पंदन की शक्ति है, निरंतर चलता रहता है; शरीर के भीतर और बाहर, यह प्राण ऊपर स्थित रहता है।
अपानो ऽप्य् अनिशं ब्रह्मन् स्पन्दशक्तिस् सदागतिः । सबाह्याभ्यन्तरे देहे त्व् अपानो ऽयम् अवाक् स्थितः
हे ब्रह्मन्, अपान भी हमेशा चलने की शक्ति है, जो निरंतर सक्रिय रहती है। यह अपान, जो नीचे की ओर स्थित है, शरीर के भीतर और बाहर दोनों जगह काम करता है।
जाग्रतस् स्वपतश् चैव प्राणायामो ऽयम् उत्तमः । प्रवर्तते यस् तज्ज्ञस्य तं तावच् छ्रेयसे शृणु
यह श्रेष्ठ श्वास-नियमन जागते और सोते समय दोनों में होता है। अब वह सुनो, जिसे ज्ञानी लोग अपनाते हैं और जो सबसे बड़ा कल्याण देता है।
बाह्योन्मुखत्वं प्राणानां यद् धृदम्भोजकोटरात् । स्वैरम् एवात्तयत्नानां तं धीरा रेचकं विदुः
जब श्वासें हृदय-कमल की गुफा से बिना किसी प्रयास के, स्वतः बाहर जाती हैं, तो उसे धीरजन रेचक यानी बाहर निकालना कहते हैं।
द्वादशाङ्गुलपर्यन्तं बाह्यम् आक्रमतां हृदः । प्राणानाम् अङ्गसंस्पर्शो यस् स पूरक उच्यते
जब श्वासें हृदय से निकलकर बारह अंगुल तक बाहर जाती हैं और अंगों को छूती हैं, तो उसे पूरक यानी भीतर लेना कहा जाता है।
बाह्यात् परापतत्य् अन्तर् अपाने यत्नवर्जितम् । यो ऽङ्गप्रपूरणे स्पर्शो विदुस् तम् अपि पूरकम्
जब बिना किसी प्रयास के श्वास बाहर से भीतर अपान में गिरती है और अंगों में भराव का अनुभव होता है, तो ज्ञानी लोग उसे भी पूरक ही मानते हैं।
अपाने ऽस्तङ्गते प्राणो यावन् नाभ्युदितो हृदि । तावत् सा कुम्भकावस्था योगिभिर् यानुभूयते
जब प्राण अपान में डूब जाता है और अभी हृदय में नहीं उठा है, तब तक की जो स्थिति है, वही योगियों द्वारा अनुभव की जाने वाली कुम्भक की अवस्था है।
पूरकः कुम्भकश् चैव रेचकश् च द्विधा स्थितः । अपानस्योदयस्थाने द्वादशान्ताभिधे बहिः
पूरक, कुम्भक और रेचक — ये दो प्रकार से स्थित होते हैं: जहाँ अपान का उदय होता है और जहाँ बाहर द्वादशान्त कहा जाता है।
स्वभावात् सर्वकालस्थास् सोम्या यत्नविवर्जिताः । ये प्रोक्तास् स्फारमतिभिस् तांस् त्वं शृणु महामते
अब हे महाबुद्धिमान, उन व्यापक अवस्थाओं को सुनो जिन्हें गम्भीर विचार वालों ने स्वाभाविक, सदा बनी रहने वाली और प्रयास रहित बताया है।
द्वादशाङ्गुलपर्यन्ताद् बाह्याद् अभ्युदितः प्रभो । अपानस् तस्य तत्रैव स्वभावात् पूरकादयः
हे प्रभु, बाहर से बारह अंगुल तक की सीमा में अपान उठता है; वहीं उसकी स्वाभाविक रूप से पूरक आदि स्थितियाँ होती हैं।
मृदन्तरस्थानिष्पन्नघटवद् या स्थितिर् बहिः । व्योम्नि नित्यम् अपानस्य तं विदुः कुम्भकं बुधाः
जैसे मिट्टी के घड़े के भीतर का आकाश बाहर भी रहता है, वैसे ही अपान की जो निरंतर स्थिति बाहर आकाश में होती है, उसे ज्ञानी लोग कुम्भक कहते हैं।
बाह्योन्मुखत्वं वायोर् या नासिकाग्रावधिर् गतिः । तं बाह्यपूरकं त्व् आद्यं विदुर् योगविदो जनाः
श्वास की जो गति बाहर की ओर नासिका के अग्रभाग तक जाती है, उसे योग जानने वाले लोग मुख्य बाह्य पूरक मानते हैं।
नासाग्राद् अपि निर्गत्य द्वादशान्तावधिर् गतिः । या वायोस् तं विदुर् धीरा अपरं बाह्यपूरकम्
जब श्वास की गति नासिका के अग्रभाग से निकलकर बारह अंगुल की सीमा तक पहुँचती है, तो धीरजन उसे दूसरा बाह्य पूरक कहते हैं।
अत्रैवास्तङ्गते प्राणे यावन् नापान उद्गतः । तावत् पूर्णां समावस्थां बहिस्स्थं कुम्भकं विदुः
जब प्राण यहाँ शांत हो जाता है और अपान अभी उठा नहीं है, तब तक की जो पूर्ण स्थिति है, उसे बाहर का कुम्भक जानने वाले समझते हैं।
यत् तदन्तर्मुखत्वं स्याद् अपानस्योदयं विना । तं बाह्यरेचकं विद्याच् चिन्त्यमानं विमुक्तिदम्
जो अंतर्मुखी अवस्था अपान के उठे बिना बनी रहती है, उसे बाहर का रेचक जानो; इस पर ध्यान करने से मुक्ति मिलती है।
द्वादशान्ताद् यद् उत्थाय रूपपीवरता परा । अपानस्य बहिस् तत् तम् अपरं रेचकं विदुः
जो बारह अंगुल की सीमा से उठकर, अपान के बाहर रूप की परम पूर्णता है, उसे दूसरा रेचक कहते हैं।
बाह्यान् आभ्यन्तरांश् चैतान् कुम्भकादीन् अनारतम् । प्राणापानस्वभावान् स्वान् बुद्ध्वा भूयो न जायते
इन बाहर और भीतर के कुम्भक आदि को, जो प्राण और अपान की स्वाभाविक अवस्थाएँ हैं, जान लेने के बाद फिर जन्म नहीं होता।
अष्टाव् एते महाबुद्धे रात्रिन्दिवम् अनुस्मृताः । स्वभावाद् एव वायूनां कथिता मुक्तिदा मया
हे महाबुद्धि, ये आठ उपाय यदि दिन-रात स्मरण किए जाएँ, या अपनी प्रकृति से ही, मैंने इन्हें वायु के लिए मुक्ति देने वाले बताया है।
गच्छतस् तिष्ठतो वापि जाग्रतस् स्वपतो ऽपि वा । एते न रोधम् आयान्ति प्रकृत्या हि चलो ऽनिलः
चाहे कोई चलता हो, खड़ा हो, जाग रहा हो या सो रहा हो, ये अभ्यास कभी रुकते नहीं, क्योंकि वायु तो स्वभाव से ही सदा चलायमान है।
यत् करोति यद् अश्नाति बुद्ध्यैतान् समनुस्मरन् । कुम्भकादीन् नरस् सो ऽन्तस् तत्र कर्ता न किञ्चन
जो कुछ भी कोई करता है या खाता है, यदि वह बुद्धि से इनका स्मरण करता है, तो कुम्भक आदि करते हुए भी वह भीतर कुछ भी करने वाला नहीं रहता।
सुव्यग्रम् अस्मिन् व्यापारे बाह्यं परिजहन् मनः । दिनैः कतिपयैर् एव पदम् आप्नोति केवलम्
यदि मन पूरी तरह इस अभ्यास में लग जाए और बाहरी चिन्ताएँ छोड़ दे, तो कुछ ही दिनों में वह केवल परम अवस्था को पा लेता है।
एतद् अभ्यस्यतः पुंसो बाह्ये विषयवृत्तिषु । न बध्नाति रतिं चेतश् श्वदृतौ ब्राह्मणो यथा
जो मनुष्य इस अभ्यास को करता है, उसका मन बाहरी भोगों में नहीं फँसता, जैसे कोई ब्राह्मण कुत्ते के जूठे भोजन में कोई सुख नहीं पाता।
एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य ये स्थिताः कृतबुद्धयः । प्राप्तं प्राप्तव्यम् अखिलं तैर् अखिन्नास् त एव हि
जो लोग इस दृष्टि में दृढ़ होकर, निश्चय के साथ स्थित रहते हैं, वे सब कुछ पा चुके हैं और उन्हें कभी कोई दुख नहीं होता।
तिष्ठता गच्छता नित्यं जाग्रता स्वपता तथा । एषा चेत् प्रेक्ष्यते दृष्टिस् तन् न बन्धनम् आप्यते
चाहे खड़े हों, चलते हों, जागते हों या सोते हों—अगर यह दृष्टि बनी रहे, तो कोई बंधन नहीं होता।
प्राणापानानुसरणात् प्राप्ते बोधे निरामये । संशान्तमदमोहेन स्वस्थेनान्तर् इहोष्यते
जब प्राण और अपान के प्रवाह का अनुसरण करते हुए शुद्ध और शांत ज्ञान प्राप्त हो जाता है, तब कामना और मोह शांत होकर, मनुष्य अपने भीतर ही स्थिर रहता है।